Tazkirah hari ini

Dari Abu Sa’id Al-Khudri RA : dia berkata : Bahwasanya Rasulullah SAW bersabda : ”Kamu akan mengikuti jejak langkah umat sebelum kamu sejengkal demi sejengkal, sehasta demi sehasta, sehingga jikalau mereka masuk ke lubang biawak pun kamu akan mengikuti mereka”. Sahabat bertanya, ”Ya Rasulullah ! Adakah Yahudi dan Nasrani yang Rasulullah maksudkan ? Nabi SAW menjawab : ”Siapa lagi, kalau bukan mereka". (HR.Muslim).

"Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu sehingga kamu mengikuti mereka". (Al-Baqarah: 120)

باب : جنيس2 إدغام يغ لاءين

فغنلن :
سلاءين درفد إدغام يغ تردافت دالم حكوم نون ساكنة دان تنوين سرتا يغ تردافت دالم حكوم ميم ساكنة، تردافت ببراف جنيس إدغام يغ لاءين. إدغام2 اين لبيه خصوص كفد مماسوقكن حروف يغ فرتام كفد حروف يغ كدوا سام اد يغ سام اتاو برهمفيرن فد صفة اتاو مخرج اتاو كدوا-دواث. إدغام اين تربهاضي كفد تيض جنيس ياءيت :

1. إدغام متقاربين

فغرتين :
فرتموان دوا حروف يغ برهمفيرن فد مخرج دان صفة، دالم كأداءن حروف يغ فرتام ساكِن (ماتي) دان حروف كدوا برباريس.

خونتوهث :
"ل" دماسوقكن كدالم حروف "ر"
"ق" دماسوقكن كدالم حروف "ك" - سورة الاسراء اية 33
يُوَجِّههُّ – سورة النحل اية76

خارا باخاءنث:
واجب دإدغامكن حروف يغ فرتام كدالم حروف يغ كدوا دغن برتشديد.

فغخوالين :
تردافت فغخوالين باضي فوتوغن اية دالم اية 14 سورة المطففين، كران اياث واجب دباخ دغن سكتة.

باب : ميم ساكنة

فغرتين:
ميم ساكنة اياله ميم يغ تيدق برباريس يغ تردافت فد تغه اتاو اخير كلمة.ميم ساكنة برصفة غنة فد باجان يغ كلوار درفد فغكل هيدوغ.

حكوم ميم ساكنة تربهاضي كفد تيض جنيس، ياءيت:-

1. اخفاء شفوي

فغرتين :
بهاس : إخفاء برارتي مثمبوثيكن.
اصطلاح : إخفاء شفوي برمقصود مثمبوثيكن سبوتن ميم ساكنة كتيك برتمو حروف
"ب" يغ برباريس.

خونتوهث :
حروف إخفاء شفوي خونتوه
ب   /   /  

اينفو : سموا حكوم ميم ساكنة دكائيتكن دغن شفوي يغ برمقصود بيبير كران حروف ميم كلوار درفد دوا بيبير.

خارا باخاءنث :
واجب دإدغامكن ميم ساكنة ترسبوت دغن مرغضغكن دوا بيبير مولوت (دبوكاكن سديكيت) دسمفيغ دغوغ يغ سمفورنا دغن قدر دوا حركة سبلوم مثبوت حروف "ب".

2. إدغام مثلين صغير / إدغام شفوي

فغرتين:
دري سضي بهاس إدغام برارتي مماسوقكن. ماناكالا دري سضي اصطلاح إدغام مثلين صغير برمقصود ميم ساكنة يغ برتمو دغن حروف ميم يغ برباريس.

خونتوهث :
حروف إدغام مثلين صغير خونتوه
م   /   /  • 

خارا باخاءنث :
واجب دإدغامكن دغن مرافتكن دوا بيبير مولوت دسمفيغ دغوغ يغ ثات دغن قدر دوا حركة.

اينفو : تندا2 افت دكنل دغن مليهت ميم ساكنة تياد برباريس دان ميم سلفسث برتشديد ( مّ )

3. إظهار شفوي
فغرتين:
بهاس : إظهار برارتي ثات دان ترغ.
اصطلاح : إظهار شفوي برمقصود دإظهاركن ميم ساكنة يغ برتمو دغن حروف2 هجائية سلاءين درفد "م" دان "ب".
خونتوهث :
حروف إظهار شفوي خونتوه حروف إظهار شفوي خونتوه
ء  ض  
ت  ط 
ث  ظ  
ج   ع 
ح   غ  
خ    ف  
د   ق   
ذ   ك 
ر  ل  
ز   ن  •
س  و 
ش  ه 
ص •  • ي  •
خارا باخاءنث :
واجب دإظهاركن (دثاتاكن) بوثي ميم ساكنة تنفا ترفوتوس سوارا دان تنفا دغوغ.

Tajwid dan Hukum Nun mati & Tannuwim

توجوان ممفلاجري علمو تجويد :

توجوان ممفلاجري علمو تجويد اياله اونتوق ممليهارا ليده درفد ملاكوكن كسالهن كتيك ممباخ القرءان.سفاي برتفتن دغن حكوم تجويد دان ممنوهي كهندق مماخ القراءن سباكي عباده.


باب : نون ساكنة دان تنوين

فغرتين :
نون ساكنة : نون يغ تيدق برباريس يغ دكنلي سباكي نون ماتي يغ ككل فد باخاءن دان توليسن.
 
خونتوه:


تنوين : نون تمبهن يغ تيدق برباريس يغ وجود فد باخاءن تتافي تياد فد توليسن دان تياد جوض كتيك دوقفكن باخاءن جوك دكنلي باريس دوا داتس ,دلاوه دان دهدافن ( ً ٍ ٌ).
خونتوه:
•     
حكوم نون ساكنة دان تنوين تربهاضي كفد ليم جنيس، ياءيت:-

1. إظهار حلقي

فغرتين:
بهاس : إظهار برارتي ثات دان ترغ , خلقي فولا اياله كروغكوغ.
اصطلاح : إظهار حلقي برمقصود منظاهيركن ( مثاتاكن بوثي ) نون ساكنة اتاو تنوين
يغ برتمو دغن ساله ساتو درفد حروف2 حلقي يغ انم،دغن جلس تنفا دغوغ ياءيت:
" ء غ ح خ ع ه " يغ ترهيمفون ددالم رغكاي كات " أَغْحٍ خَعَهُ "







خونتوهث:
نون ساكنة تنوين حروف إظهار
ساتو كلمة دوا كلمة
     ء
      ه
      ع
     ح
     • غ
     خ
خارا باخاءنث:

منظاهيركن بوثي نون ساكنة اتاو تنوين دغن لمبوت تنفا دغوغ سمبيل مغغكت هوجوغ ليده كللاغيت كرس يأين ككوسي دفن سبله اتس تنفا ممباوا سوارا كفغكل هيدوغ، سبلوم مثبوت حروف2 حلقي.
تندا2 : دغن مليهت نون ساكنة ممفوثائي تندا سكون داتسث دان تنوين يغ سلاري ( ً ٍ ٌ ).



فرهاتين :

إظهار إدغام / إظهار مطلق

فغرتين :
بهاس : إظهار برارتي ثات دان ترغ.
اصطلاح : إظهار إدغام برمقصود نون ساكنة يغ برتمو "ي" اتاو "و" دالم ساتو كلمة.
خونتوهث :
حروف خونتوه
ي - سورة الحديد اية 20
 - سورة الكهف اية 21
و  - سورة الانعام اية 99
 - سورة الرعد اية 4



2. إدغام مع الغنة
بهاس : إدغام برارتي مماسوقكن سسواتو كدالم سسواتو.
اصطلاح : إدغام مع الغنة برمقصود مماسوقكن نون ساكنة اتاو تنوين كفد
ساله ساتو حروف2 " ي، و، م، ن " يغ براد دالم دوا كلمة.
خونتوهث :
حروف إدغام مع الغنة تنوين نون ساكنة
ي    
و     
م    •
ن    

خارا باخاءنث :
واجب دباخ دغن إدغام ( مماسوقكن نون ساكنة اتاو تنوين كدالم حروف2 إدغام ) سرتا دغوغ، دغن قدر دوا حركة.

3. إدغام بلا غنة

فغرتين:
إدغام بلا غنة برمقصود مماسوقكن نون ساكنة اتاو تنوين كفد ساله ساتو درفد حروف2 " ل ، ر ".

خونتوهث :

حروف إدغام بلا غنة تنوين نون ساكنة
ل    
ر    

خارا باخاءنث :
واجب دإدغامكن ياءيت دغن مغهيلغكن بوثي نون ساكنة اتاو تنوين ايت كدالم حروف " ل " اتاو " ر " دسمفيغ تشديد يغ تضس تنفا دغوغ.

فغخوالين :
تردافت فغخوالين باضي فوتوغن اية ...    ...  دالم اية 27 سورة القيامة، كران اياث واجب دباخ دغن سكتة ( دثاتاكن نون ساكنة ).

فرهاتين :
مرتبة إدغام:
1. إدغام كامل : ياءيت مماسوقكن حروف، ذات دان صفة.
حروفث ر دان ل ( فرسفاكتن علماء ) ستغه علماء برفندافت ترماسوق جوض حروف ن دان م
2. إدغام ناقص : ياءيت مماسوقكن ذات حروف سهاج تيدق فد صفتث.
حروفث ي دان و
4. اخفاء حقيقي

فغرتين:
بهاس : إخفاء برارتي مثمبوثيكن.
اصطلاح : إخفاء حقيقي برمقصود مثمبوثيكن بوثي نون ساكنة اتاو تنوين افابيلا برتمو دغن ساله ساتودرفد حروف2 إخفاء حقيقي.
خونتوهث:
نون ساكنة تنوين حروف اخفاء
ساتوكلمة دوا كلمة
     ت
      ث
      ج
      د
     ذ
     ز
      س
     ش
     ص
•     ض
     ط
     ظ
     ف
     ق
     ك
خارا باخاءنث :
واجب دإخفاءكن (دسمبوثيكن) نون ساكنة اتاو تنوين ترسبوت دسمفيغ دغوغ يغ سمفورنا دغن قدر دوا حركة تنفا مغغكت هوجوغ ليده اتاو فغكل ليده كللاغيت سبلوم مثبوت حروف إخفاء.

فرهاتين :
مرتبة إخفاء حقيقي:

1. كبرى ( ترتيغضي) : ياءيت إخفاء نون ساكنة دان تنوين فد حروف "ت، د، ط".
2. وسطى ( فرتغهن) : ياءيت إخفاء نون ساكنة دان تنوين فد حروف " سلاءين كبرى
دان صغرى"
3 .صغرى ( ترنده) : ياءيت إخفاء نون ساكنة دان تنوين فد حروف "ق، ك "


5. اقلاب

فغرتين :
بهاس : اقلاب برارتي منوكركن سسواتو كفد سسواتو.
اصطلاح : اقلاب برمقصود منوكركن نون ساكنة اتاو تنوين كفد ميم يغ دإخفاءكن
(دسمبوثيكن) سرتا دغوغ افابيلا برتمو دغن حروف "ب" يغ برباريس.

خونتوهث :
حروف اقلاب تنوين نون ساكنة
ب   /    / 

خارا باخاءنث :
واجب ددغوغكن دغن قدر دوا حركة سخارا ريغن ياءيت بيبير مولوت دبوك سديكيت كتيك دغوغ.

خارا باخاءنث :
واجب دإظهاركن (دثاتاكن) بوثي نون ساكنة تنفا دغوغ.

Tajwid dan Hukumnya

فغنلن تجويد
سسوغضهث رسول الله صلى الله عليه وسلم ممباج القراءن سباكبمان جبريل منريما درفد الله سبحانه وتعالى دان مغاجرث كفد صحايه سباكيمان بكيندا منريما درفد جبريل عليه السلام
فارا صحابة مغاجر كفد تابعين كمدين كفد تابع تابعين هيغكا كهاري اين. سلسلة اين دملاءي درفد نبي صلى الله عليه وسلم . صحاية ممياج القراءن مغيكوت حق تلاوة ( تجويد) سجارا ترتيل مغيكوت لحجه عرب دان لسان يغ فاصيح دان سنتياس برتلقي سرت قوات حفلنث.
سسوغكوهث حكوم تجويد ايت تيدق ترهنتي سمات2 اونتوق بلاجر اتو مغحفظ سهاج تتافي لبيه كفد عمالي يأيت دكوناكن سماس ممباج القراءن . اوليه يغ دميكين كيت هندقله ممباج القراءن دغن منونيكن حقث دغن ممباج سجارا برتجويد.
فغرتين تجويد
دري سضي بهاس تجويد برارتي ممفرايلوقكن سسواتو. ماناكالا فغرتينث دري سودوت اصطلاح فولا اياله علمو مغناءي خارا ممباخ القرءان دغن ايلوق دان سمفورنا برداسركن حكوم2 يغ تله دتتفكن مرغكومي مخرج حروف صفات2 حكوم نون ماتي دان تنوين , ميم ماتي, حكوم2 مد دان حكوم وقف إبتداء سرتا حكوم يغ بركأيتن.
اينفو: فرض كفايه اياله مستبله ادا دسوات تمفت ايت سئورغ يغ مغتهوي علمو تجويد دان منجادي روجوقكن ,جك تيدق ادا سموا بردوسا.


حكوم ممفلاجري دان مغعملكن علمو تجويد :

حكوم ممفلاجري تجويد اداله فرض كفاية. ماناكالا حكوم ممباخ دغن برتجويد اداله فرض عين.

دليلث :

1. فرمان الله تعالى :
[ المزمل : 4]

ارتيث :
"دان باخاله القرءان ايت دغن سخارا ترتيل"- سوره المزمل اية 4
2. سبدا رسول الله : إنّ الله تعالى يُحِبُّ أنْ يُقْرَأ القرءانُ غَضًّا كما أُنْزِلَ
[ رواه ابن جريمة ]

Tarannum Bayyati

Definisi Bayyati dan Sejarah Perkembangannya
Tinjauan dari sudut bahasa mendapati bahawa perkataan ÂBayyatiÊ adalah
berasal dari bahasa Arab yang diambil dari wazan (asas pertimbangan asal
perkataan) baytun yang bermaksud rumah atau tempat kediaman.
Manakala dari sudut istilahnya pula, ÂBayyatiÊ bermaksud nama khusus bagi
suatu jenis alunan tarannum atau maqamat yang dipopularkan oleh para Qari
dari Tanah Arab khususnya dari Mesir.
Tarannum Bayyati mula diperkenalkan di Malaysia atau dahulunya dikenali
sebagai Tanah Melayu kira-kira pada tahun 1940-an iaitu selari dengan
permulaan perkembangan tarannum lahjah Arab Misri. Di antara faktor
tersebarnya seni tarannum khususnya maqam Bayyati di Tanah Melayu ketika
itu adalah penghijrahan pelajar Melayu bagi melanjutkan pengajian dalam
bidang pengajian Islam di Universiti al-Azhar, Mesir. Ini kerana setelah tamat
pengajian mereka di sana, sebilangan daripada pelajar ini bukan sahaja pulang
dengan segulung ijazah bahkan membawa bersama mereka pelbagai jenis ilmu
dan fikrah khususnya dalam bidang tarannum al-Quran. Kemudian tugas
mereka di tanah air sendiri adalah mengajar dan menyebarkan ilmu tersebut
kepada masyarakat umum. Perkara ini telah berterusan sehingga sekarang.
Kesan daripada tersebar luasnya tarannum Bayyati di Malaysia khususnya, ia
menjadikan tarannum ini sangat popular dan jika sesuatu persembahan bacaan
al-Quran tidak memasukkan tarannum ini, maka dirasakan seumpama masakan
yang tidak cukup perisanya. Oleh itu, keistimewaan tarannum Bayyati ini adalah
seumpama menu utama dalam bidang ilmu tarannum dan ia boleh diibaratkan
sebagai pembuka selera bagi pencinta tarannum al-Quran.

Hadis Rasulullah s.a.w

عَنِ ابْنِ عُمَر رَضِيَ الله عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُوْلَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِ لَ
النَّاسَ حَتَّى یَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ الله، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ، وَیُقِيْمُوا الصَّلاةَ، وَیُؤْ تُو ا
الزَّآَاةَ. فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّ الإِسْلاَمِ، وَحِسَابُهُمْ عَلَى ا للهِ
تعالى)) رواه البخاري ومسلم.
Daripada lbnu 'Umar r.a. رضي الله عنهما bahawa Rasulullah SAW telah bersabda:
Aku telah diperintahkan supaya memerangi manusia sehingga mereka naik saksi bahawa sesungguhnya
tiada Tuhan melainkan Allah dan bahawa sesungguhnya Muhammad utusan Allah, sehingga mereka
mendirikan sembahyang dan membayar zakat. Apabila mereka telah berbuat demikian, maka mereka
telah memelihara darah mereka dan harta mereka daripada aku, melainkan dengan hak lslam, dan hisab
perhitungan amal mereka terserah kepada Allah Ta'ala.
Hadis riwayat al-lmam al-Bukhari dan Muslim.

Tazkirah hari ini

Daripada Ummu al-Mukminin Ummu Abdullah 'Aisyah r.a. رضي الله عنها beliau berkata: Rasulullah
SAW telah bersabda: Barangsiapa yang mengada-ada sesuatu perkara dalam urusan kita ini, yang
bukan daripadanya, maka ia tertolak.
Hadis riwayat al-lmam al-Bukhari dan al-lmam Muslim. Dalam riwayat Muslim, ada hadis lain
berbunyi: Barangsiapa yang mengerjakan suatu amalan yang tidak ada asal usul dengan agama kita,
maka ia tertolak ( Al-Imam al-Bukhari dalam kitab ( آتاب الصلح ) bab ( باب إذا اصطلحوا على صلح جور ) nombor 2550.
Al-Imam Muslim dalam kitab ( آتاب الأقضية ) bab ( باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور ) nombor 1718).

H

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (( أخذ رسول الله
e بمنكبي، فقال آن في الدنيا آأنك
غریب أو عابر سبيل)) وآان ابن عمر رضي الله عنهما یقول: (( إذا أمسيت فلا تنتظر
الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك ))
رواه البخاري.
Hadis diriwayatkan oleh al-lmam al-Bukhari.
Daripada lbnu 'Umar r.a. رضي الله عنهما beliau berkata:
Rasulullah SAW telah memegang bahuku seraya bersabda: Hiduplah engkau di dunia seolah-olah
engkau seorang perantau atau musafir lalu.
lbnu 'Umar r.a. pernah berkata:
Apabila engkau berada di waktu petang, maka janganlah engkau menunggu (ketibaan) waktu pagi dan
apabila engkau berada di waktu pagi, maka janganlah engkau menunggu (ketibaan) waktu petang.
Ambillah peluang dari kesihatanmu untuk masa sakitmu dan masa hidupmu untuk matimu.
Pengajaran hadis:
(1) Kehidupan di dunia adalah kehidupan sementara, akhirat jua yang kekal abadi. Kerana itu, manusia
diminta agar mengambil berat soal akhirat dan mengambil dunia seumpama seorang musafir lalu atau
seorang dagang, yang hanya membawa barang keperluan di perjalanan, bukan membawa semua
barang-barang.
(2) Seorang mukmin tidak harus memanjangkan angan-angannya, kerana dia terdedah kepada
panggilan maut pada bila-bila masa. Dia semesti sentiasa berwaspada menghadapi maut. Apabila pagi
tiba, seolah-olah dia tidak akan hidup hingga ke petang dan apabila tiba waktu petang, dia merasa
seola-olah dia tidak sempat menghirup udara pagi esoknya.
(3) Larangan memanjangkan angan-angan dan gesaan agar hidup secara sederhana tidak bermakna
lslam menghalang kemajuan dan kekayaan. lslam membenarkan penganutnya menjadi hartawan dan
negara lslam menjadi sebuah negara maju tetapi dengan syarat menjadi seorang mukmin dan negara
lslam yang bertaqwa. Kemajuan dan kekayaan adalah untuk Allah.

عن أبي هریرة
t قال: قال رسول الله e :
(( إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا فقد آذنته
بالحرب، وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضته عليه، ولا یزال عبدي یتقرب
إليَّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته آنتُ سمعه الذي یسمع به، وبصره الذي یبصر به،
ویده التي یبطش بها، ورجله التي یمشي بها، ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه
)) رواه البخاري.
Hadis diriwayatkan oleh al-lmam al-Bukhari.
Daripada Abu Hurairah r.a. beliau berkata: Rasulullah SAW telah bersabda:
Sesungguhnya Allah Ta'ala telah berfirman: Barangsiapa yang memusuhi seorang waliKu, maka Aku
akan isytiharkan perang terhadapnya. Seorang hambaKu tidak bertaqqarub (iaitu menghampirkan
dirinya) kepadaKu dengan suatu amalan yang lebih Aku sukai lebih daripada amalan yang Aku
fardhukan ke atasnya. Seseorang hamba sentiasa bertaqqarub dirinya kepadaKu, dengan amalanamalan
sunat sehingga Aku mencintainya. Apabila Aku sudah mencintainya, maka jadilah Aku
pendengarannya yang dia mendengar sesuatu dengannya, jadilah Aku penglihatannya yang dia melihat
sesuatu dengannya, jadilah Aku tangannya yang dengannya dia melakukan kerja, jadilah Aku kakinya
yang dengannya dia berjalan. Sekiranya dia meminta daripadaKu Aku akan kurniakannya dan
sekiranya dia meminta perlindungan dariKu nescaya Aku akan melindunginya.

Hadis Rasulullah s.a.w

عَنْ أَبِي هُرَیْرَةَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ صَخْرٍ رَضِىَ الله عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى ا للهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ یَقُوْلُ : (( مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوْهُ وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، فَإِنَّمَ ا
أَهْلَكَ الَّذِیْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ آَثْرَةُ مَسَائِلِهِمْ وَاخْتِلاَفُهُمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ )) رواه البخاري ومسلم.
Daripada Abu Hurairah Abdul Rahman ibn Sokhrin r.a. beliau berkata: Aku telah mendengar
Rasulullah SAW bersabda:
Apa-apa yang aku larang kamu melakukannya, maka hendaklah kamu menjauhinya, dan apa-apa yang
aku perintahkan kamu melakukannya, maka lakukanlah seberapa daya kamu. Sesungguhnya umat yang
terdahulu daripada kamu telah binasa lantaran banyak persoalan dan banyak perselisihan mereka
terhadap Nabi-nabi mereka.
Hadis riwayat al-lmam al-Bukhari dan Muslim.

Hadis Rasulullah s.a.w

عَنْ أُمِّ المُؤْمِنِيْنَ أُمِّ عَبْدِ اللهِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْ هِ
وَسَلَّم : (( مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ )) . رواه البخاري ومسلم وفي
.(( روایة لمسلم: ((مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَليهُ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ
Daripada Ummu al-Mukminin Ummu Abdullah 'Aisyah r.a. رضي الله عنها beliau berkata: Rasulullah
SAW telah bersabda: Barangsiapa yang mengada-ada sesuatu perkara dalam urusan kita ini, yang
bukan daripadanya, maka ia tertolak.
Hadis riwayat al-lmam al-Bukhari dan al-lmam Muslim. Dalam riwayat Muslim, ada hadis lain
berbunyi: Barangsiapa yang mengerjakan suatu amalan yang tidak ada asal usul dengan agama kita,
maka ia tertolak ( Al-Imam al-Bukhari dalam kitab ( آتاب الصلح ) bab ( باب إذا اصطلحوا على صلح جور ) nombor 2550.
Al-Imam Muslim dalam kitab ( آتاب الأقضية ) bab ( باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور ) nombor 1718).

متن الجزري

متن الجزري

يقول الراجي عفو رب سامع * ( محمد بن الجزري الشافعى )

الحمد لله وصلى الله * على نبيه ومصطفاه

محمد واله وصحبه * ومقرء القران مع محبه

وبعد ان هذه مقدمه * فيما على قارئه ان يعلمه

اذ واجب عليهم محتم * قبل الشروع الاول ان يعلموا

مخارج الحروف والصفات * ليلفظوا بافصح اللغات

محررى التجويد والمواقف * وما الذي رسم في المصاحف

من كل مقطوع وموصول بها * وتاء انثى لم تكن تكتب بها



( باب مخارج الحروف )

مخارج الحروف سبعة عشر * على الذى يختاره مناختبر

فالف الجوف واختاها وهي * حروف مد للهواء تنتهي

ثم لاقص الحلق همز وهاء * ثم لوسطه فعين حاء

ادناه غين خاؤها القاف * اقص اللسان فوق ثم الكاف
اسفل والوسط فجيم اشين يا * والضاد من خافته اذ وليا

الاضراس من ايسر او يمناها * واللام ادناها لمنتهاها

والنون من طرفه تحت اجعلوا * والراء يدانيه لظهر ادخلوا

والطاء والدال وتامنه ومن * عليا الثنايا والصفير مستكن

منه ومن فوق الثنايا السفلى * والظاء والذال وثا للعليا

من طرفيهما ومن بطن الشفه * فالفا مع اطراف الثنايا المشرفة

للشفتين الواو باء ميم * وغنة ومخرجها الخيشوم


( باب الصفات )

صفاتها جهر ورخو مستفل * منفتح مصمته والضاد قل

مهموسها ( فحثه شخص سكت)* شديدها لفظ ( اجد قط بكت )

وبين رخو والشديد ( لن عمر )* وسبع علو (خص ضغط قظ) حصر

وصاد ضاد طاء ظاء مطبقة * و( فر من لب) الحروف المذلقه

صفيرها صاد وزاي سين * قلقلة ( قطب جد ) واللين

واو ياء سكنا وانفتحا * قبلهما والانحراف صححا

في اللام والرا وبتكرير جعل * وللتفشى الشين ضاد استطل
( باب التجويد )

الاخذ بالتجويد حتم لازم * من لم يجود القران اثم

لانه به الاله انزل * وهكذا منه الينا وصلا

وهو ايضا حلية التلاوة * وزينة الاداء والقرائة

وهو اعطاء الحروف حقها * من صفة لها ومستحقها

ورد كل واحد لاصله * واللفظ في النطق بلا تعسف

وليس بينه وبين تركه * الا رياضة امرء بفكه


( باب استعمال الحروف )

ورققن مستفلا من احرف * وحاذرا تفخيما لفظ الالف

كهمز الحمد اعوذ اهدنا * الله ثم لام لله لنا

وليتلطف وعلى الله ولا الض * والميم من مخمصة ومن مرض

وباء برق باطل بهم بذي * فاحرص على الشدة والجهر الذي

فيها وفي الجيمكحب الصبر * وربوة اجتثت وحج الفجر

وبينن مقلقلا ان سكنا * وان يكن في الوقف كان ابينا

وحاء حصحص احط الحق * وسين مستقيم يسطو يسقو
( باب الراءات )

ورقق الراء اذا ما كسرت * كذلك بعد الكسر حيث سكنت

ان لم تكن من حرف استعلا * او كانت الكسرة ليست اصلا

والخلف في فرق لكسر يوجد * واخف تكريرا اذا تشدد


( باب اللامات )

وفخم اللام من اسم لله * عن فتح او ضم كعبد الله

وحرف استعلاء فخم وخصصا * الاطباق اقوى نحو قال والعصا

وبين الاطباق من احطت مع * بسطت والخلف بنخلقكم وقع

وحرص على السكون في جعلنا * انعمت والمغضوب مع ضللنا

وخلص انفتاح محذورا عسى * خوف اشتباهه بمحظورا عصى

وراع شدة بكاف وبتا * كشرككم وتتوفى فتنتا

واولى مثل وجنس ان سكن * ادغم كقل رب وبل لا وابن

في يوم مع قالو وهم وقل نعم * سبحه لا تزغ قلوب فالتقم




( باب الضاد والظاء )

والضاد باستطالة ومخرج * ميز من الظاء وكلها تجى

في الظعنى ظل الظهر عظم الحفظ*ايقظ وانظر عظم ظهر اللفظ

ظاهر لظى شواظ كظم ظلم * اغلظ ظلام ظفر انتظار ظما

اظفر ظنا كيف جاوعظ سوى * عضين ظل النحل زخرف سوى

وظلت ظلتم وبروم ظلوا * كالحجر ظلت شعرا نظل

يظللنامظورا مع المحتظر * وكنت فظا وجميع النظر

الا بول هل واولى ناضرة * والغيظ لا الرعد وهو قاصرة

والحظ لا الحض على الطعام * وفي ظنين الخلاف سامي


( باب اتحذيرات )

وان تلا قيا البيان لازم * انقض ظهرك يعض الظالم

واضطر مع وعظت مع افضتم * وصفها جباههم غليهم

واظهر الغنة من نون ومن * ميم اذا ما شددا واخفين

الميم ان تسكن بغنة لدى * باء على المختار من اهل الادا

واظهرنها عند باقي الاحرف * واحذر لدى واو وفا ان تختفي
( باب حكوم التنوين والنون الساكنة )

وحكم تنوين ونون يلفى * اظهار ادغام وقلب اخفا

فعند حرف حلق اظهر وادغم * في اللام والرا لا بغنة لزم

وادغمن بغنة في يومن * الا بكلمة كدنيا عنونوا

والقلب عند البا بغنة كذا * الاخفا لدى باقى الحروف اخذ


( باب المدات )

والمد لازم وواجب اتى * وجائز وهو وقصر ثبتا

فلازم ان جاء بعد حرف مد * ساكن حالين وبالطول يمد

وواجب ان جاء قبل همزة * متصلا ان جمعا بكلمة

وجائز اذا اتى منفصلا * او غرض السكون وقفا مسجلا


(باب معرفة الوقوف )

وبعد تجويدك للحروف * لا بد من معرفة الوقوف

والابتداء وهي تقسم اذن * ثلاثة تام وكاف وحسن

وهي لما تم فان لم يوجد * تعلق او كان معنى فابتدى

فالتام فالكاف ولفظا فامنعن * الا رءوس الاي جوز فالحسن

وغير ما تم قبيح وله * يوقف مضطرا ويبدى قبله

وليس في القرءان من وقف وجب* ولا حرام غير ما له سبب


( باب المقطوع والموصول وحكم التاء )

واغرف لمقطوع وموصول وتا * في مصحف الامام فيما قد اتى

فاقطع بعشر كلمات ان لا * مع ملجإ ولا اله الا

وتعبدوا ياسين ثانى هود لا * يشركن تشرك يدخلن تعلو على

ان لا يقول لا اقول ان ما * بالرعد والمفتوح صل وعن ما

نهوا اقطعوا من بروم والنسا * خلف المنافقين ام من اسسا

فصلت النسا وذبح حيث ما * وان لم المفتوح كسر ان ما

الانعام والمفتوح يدعون معا * وخلف الانفال ونحل وقعا

وكل ما سالتموه واختلف *ردوا كذا قل بئسما والوصل صف

خلفتمونى واشتروا في ما اقطعا * اوحى افضتم اشتهت يبلو معا

ثانى فعلن وقعت روم كلا * تنزيل شعرا وغير ذي صلا

فاينما كالنحل صل ومختلف * في الشعرا الاحزاب والنسا وصف
وصل فالم هود الن نجعلا * نجمع كيلا تحزنو تاسوا على

حج عليك حرج وقطعهم *عن من يشاء من تولى يومهم

ومال هذا والذين هؤلا * تحين في الامام صل ووهلا

ووزنوهم وكالوهم صل * كذا من ال وها ويا لا تفصل


( باب التاءات )

ورحمت الزخرف بالتاء زبرة * الاعراف روم هود كاف البقرة

نعمتها ثلاث نحل ابراهيم * معا اخيرات عقود الثني هم

لقمان ثم فاطر كالطور * عمران لعنت بها النور

وامرأت يوسف عمران القصص* تحريم معصيت بقد سمع يخص

شجرت الدخان سنت فاطر * كلا والانفال وحرف غافر

قرت عين جنت في وقعت * فطرت بقيت وابنت وكلمت

اوسط الاعراف وكل ماختلف * جمعا وفردا فيه بالتاء عرف




( باب همز الوصل )

وابدا بهمز الوصل من فعل بضم* ان كان ثالث من الفعل يضم

واكسره حال الكسر والفتح وفى * الاسماء غير اللام كسرها وفي

ابن مع ابنت امئ واثنين * وامرأة واسم مع اثنين

وحازر الوقف بكل الحركة * الا اذا رمت فبعض حركه

الا بفتح او بنصب واشم * اشارة بالضم في رفع وضم

وقد تقضى نظي مقدمه * مني لقارىء القران تقدمه

ابيتها قاف وزاى في العدد * من يحسن التجويد يظفر بالرشد

والحمد لله لها ختام * ثم الصلاة بعد والسلام

على النبي المصطفى واله * وصحبه وتابعي منواله

تحفة الاطفال ومتن الجزرية

تحفة الاطفال ومتن الجزرية
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب الاول

يقول راجى رحمة الغفور * نوما سليمان هو الجمزورى

الحمد لله مصليا على * محمد واله ومن تلا

وبعد, هذا النظم للمريد * في النون والتنوين والمدود

سمّيته ( بتحفة الاطفال ) * عن شيخنا الميهي ذى الكمال

ارجو به أن ينفع الطلاب * والاجر والقبول والتوابا



تحفة الاطفال ومتن الجزرية
( أحكام النون الساكنة والتنوين )

للنون إن تسكن وللتنوين * أربع أحكام فخذ تبيين

فالاول الاظهار قبل أحرف * للحلق ست رتبت فلتعرف

همز فهاء ثم عين حاء * مهملتان ثم غين خاء

والثانى إدغام بستة اتت * فى ( يرملون ) عندهم قد ثبتت

لكنها قسمان قسم يدعمها * فيه بغنة ( ينمو ) علما

إلا إذا كانا بكلمة فلا * تدغم كدنيا ثم صنوان تلا

والثانى إدغام بغير غنة * فى اللام والراء ثم كررنه

والثالث الاقلاب عند الباء * ميما بغنة مع الإخفاء

والرابع الاخفاء عند الفاضل * من الحروف الواجب للفاضل

فى خمسة من بعد عشر رمزها * فى كلم هذا البيت قد ضمنتها

صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما* دم طيبا زد فى تقى ضع ظالما


( أحكام النون والميم مشددتين )

وغن ميما ثم نونا شدد * وسم كلا لا حرف غنة بدا
( أحكام الميم الساكنة )

والميم إن تسكن تجى قبل الهجاء * لا ألف لينة لذى الحجا

أحكامها ثلاثة لمن ضبط * إخفاء إدغام وإظهار فقط

فالاول الإخفاء عند الباء * وسمه الشفوى للقراء

والثان ادغام بمثلها أتى * وسم ادغاما صغيرا يافتى

والثالث الاظهار فى البقيه * من أحرف وسمها شفوية

واحذر لدى واو وفا أن تختفى * لقربها والاتحادى فاعرفى


( حكم لام أل ولام الفعل )

للام أل حالان قبل الاحراف * أولاهما إظهارهارها فلتعرف

قبل اربع مع عشرة خذ علمه * من ( ابغ حجك وخف عقيمه )

ثانيهما إدغامها فى اربع * وعشرة ايضا ورمزها فعى

طب ثم صل رحما تفزضف ذا نعم *دع سوء ظن زر شريفا للكرم

واللام الاولى سمها قمرية * واللام الاخرى سمها شمسيه

وأظهرن لام فعل مطلقا * فى نحو قل نعم وقلنا والتقى



( فى المثلين والمتقاربين والمتجانسين )

إن فى الصفات والمخارج اتفق * حرفان فالمثلان فيهما أحق

وإن تكونا مخرجا تقاربا * وفى الصفات اختلفا يلقبا

متقاربين او يكون اتفقا * فى مخرج دون الصفات حققا

بالمتجانبين ثم ان سكن * اول كل فالصغير سمين

او حرك الحرفان في كل فقل * كل كبير وافهمنه بالمثل


( اقسام المد )

والمد اصلى وفرعى له * وسم اولا طبيعيا وهو

ما لا توقف له على سبب * ولا بدون الحروف تجتلب

بل اى حرف غير هموة او سكون* جاء بعد مد فالطبيعي يكون

والاخر الفرغي موقوف على * سبب كهمز او سكون مسجلا

حروفه ثلاثة فعيها * من لفظ ( واى )وهى في نوحيها

والكسر قبل اليا وقبل الواو ضم * شرط وفتح قبل الف يلتزم

واللين منها اليا وواو سكن * ان انفتاح قبل كل اعلنا

( احكام المد )

للمد احكام ثلاثة تدوم * وهى الوجوب والجواز واللزوم

فواجب ان جاء همز بعد مد * فى كلمة وذا بمتصل يعد

وجائز مد وقصر ان فصل * كل بكلمة وهذا المفصل

ومثل ذا عرض السكون * فقفا كتعلمون نستعين

او قدم الهمز على المج وذا * بدل كا منوا وايمانا خذا

ولازم ان السكون اصلا * وصلا ووقفا بعد مد طولا


( اقسام المد اللازم )

اقسام لازم لديهم اربعه * وتلك كلمي وحرفي معه

كلاهما مخفف مثقل * فهذه اربعة تفصل

فان يكلمة سكون اجتمع * مع حرف مد فهو كلمي وقع

او فى ثلاثى حروف وجد * والمد وسطه فحرفى بدا

كلاهما مثقل ان ادغم * مخفف كل اذا لم يدغما

والازم الحرفى اول السور * وجوده وفى ثمان انحصر


يجمعها الحرف ( كم عسل نقص )* وعين ذو وجهين والطول اخص

وما سوى الحرف الثلاثى لاالف * فمده مدا طبيعيبا الف

وذاك ايضا في فواتح السور * في لفظ ( حي طاهر ) قد انحصر

ويجمع الفواتح الاربع عشر *(صله سحيرا من قطعك) ذا اشتهر

( وثم ) ذا النظم بحمد الله * على تمامه بلا تناهى

ابياته ند بدا لذى النهى * تاريخه بشرى لمن يتقنها

ثم الصلاة والسلام ابدا * على ختام الانبياء ( احمدا )

والال والصحب وكل تابع * وكل قارئ وكل سامع

تمت تحفة الاطفال * بحمد الله ذى الجلال

(

Hadis Rasulullah s.a.w

عَنْ أَبِي رُقَيَّةَ تَمِيْمِ بْنِ أَوْسٍ الدَّارِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (( الدِّیْنُ النَّصِيْحَةُ.
قُلْنَا: لِمَنْ؟ قَالَ: لِلَّهِ، وَلِكِتَابِهِ، وَلِرَسُوْلِهِ، وَلِأَئِمَّةِ المُسْلِمِيْنَ، وَعَامَّتِهِمْ)) . رواه مسلم.

Daripada Abu Ruqaiyyah Tamim ibn Aus al-Daarie r.a. bahawa Nabi SAW telah bersabda:
Agama itu adalah nasihat. Kami berkata: Untuk siapa? Baginda bersabda: Untuk Allah, untuk kitabNya, untuk RasulNya, untuk para lmam kaum muslimin dan untuk umat lslam seluruhnya.
Hadis riwayat al-lmam Muslim.

تحسين السواة

ڤڠنلن
علمو تحسين السواة مروڤاكن ساله ساتو چابڠ دالم كسنين اسلام يڠ
منجوروس كڤد بيدڠ سني ممباچ القرءان دڠن سوارا يڠ لونق.
كسنين اسلام دكاتاكن مولا بركمبڠ سجق زمان نبي داود ا.س دان
ڤوتراڽ نبي سليمان عليه السلام كمودين بيدڠ اين تروس بركمبڠ دري ساتو
ڬينراسي ك ساتو ڬينراسي هيڠڬ سكارڠ. نامون كسنين اسلام بربيذا
دڠن بوديا سني انجورن تمدون بارت اتاو دڤلوڤوري اوليه ڬولوڠن بوكن
اسلام. اين كران كسنين اسلام بركمبڠ د دالم بنتوق دان فلسفهڽ
يڠ اونيك دان ترسنديري. اي برورينتاسيكن سومبر اسلام يڠ منيتيقبرتكن
هيبورن دان كسرونوقكن يڠ سلاري دڠن كونسيڤ توحيد دان تونتوتن
شرع.
جوسترو، توڤيق اين اكن ممباوا اندا ڤربهاسن مڠناءي علمو اتاو قاعده
تهسين السواوت. فوكوس اوتام يڠ دبحثكن اداله ملالوءي دفينيسي،
كڤنتيڠن دان ڤرانن سني تهسين السواوت دالم ممباچ القرءان.

سني سوارا منوروت اسلام
سني جك دروجوق معنىڽ دري سودوت بهاس برارتي هالوس، اينده اتاو ڤرماءي.
دري سڬي اصطلاح ڤولا اي مروجوق كڤد سڬالا يڠ هالوس دان اينده لاڬي
مثنغكن هاتي سرتا ڤراسان مأنسي. كسنين ايت اداله اونيك يڠ
وجود دالم ستياڤ جيوا مأنسي. اين كران منوروت بوكو سني لاڬو القرءان
د مليسيا، توليسن محمد علي بن ابو بكر اد مڽبوت بهاوا سني ايت
اداله مروڤاكن ساله ساتو بهاڬين درڤد نالوري يڠ لاهير دري جيوا اتاو
روحاني مأنسي.
تمبهڽ لاڬي، مأنسي داڤت منچيڤتاكن سسواتو كران كماهوان، دان
كماهوان ايت تيمبول كران اداڽ داي ڤادوان انتارا راس روحانيه مأنسي
ايت دڠن عقل فيكيرن. اين برتڤتن دڠن بيدڠ علمو جيوا يڠ
ممبهاڬيكن راس دالم دوا بهاڬين، ايايت راس ايندرا دان راس روحاني.
ادڤون راس روحاني ايت ڤولا تركندوڠ د دالمڽ ببراڤ اسڤيك سڤرتي
راس اڬام، ايتيكا، ايستيتيكا، اينتليك، سوسيال دان راس ديري سنديري.
ملالوءي كونسيڤ راس سباڬايمان دينوكيلكن دالم علمو جيوا د اتس، كيت داڤتي
بهاوا جيوا مأنسي ايت سنديري دهياسي دڠن عنصور سني. اين كران د دالم
جيوا ايت ترداڤت صفة-صفة اتاو راس سنڠ دان ترهارو ترهادڤ سسواتو يڠ
اينده. حال اين سوده منجادي نالوري ﴿غاريزه﴾ يڠ دكورنياكن اوليه الله
سبحان وتعالى كڤد مأنسي. اين سجاجر دڠن فرمان الله سبحان وتعالى دالم سوره علي
عمران 3:14;

مقصودڽ: دهياسكن ﴿دان دجاديكن اينده﴾ كڤد مأنسي: كسوكأن
كڤد بندا-بندا يڠ دايڠيني نفسو، ايايت ڤرمڤوان-ڤرمڤوان
دان انقفينق; هرتا بندا يغ باثق برتيمبون-تيمبون، دري امس
دان ڤراق; كود ڤليهارأن يڠ برتندا لاڬي ترلاتيه دان بيناتڠبيناتڠ
ترنق سرتا كبون-كبون تانمن. سمواڽ ايت اياله
كسنڠن هيدوڤ د دنيا دان ﴿ايڠتله﴾، ڤد سيسي الله اد تمڤت
كمبالي يڠ سبايق-باءيقڽ ﴿ايايت شرڬ﴾.
امام مسلم اد مريوايتكن حديث درڤد رسول الله صلى الله عليه وسلم;
عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عَنْ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عََليْهِ َقا َل: ِإنَّ اللَّه جَمِيلٌ
يُحِبُّ الْجَمَا َ ل
مقصودڽ: درڤد عبدالله ابن مس`اود رضي الله عنه درڤد نبي صلى الله عليه وسلم
برسبدا: سسوڠڬوهڽ الله ايت چنتيق ﴿اينده﴾ دان سوك كڤد
فركارا- فركارا يغ خنتيق ﴿اينده﴾.
حديث اين فد داسرڽ منونجوقكن سسواتو يغ اينده ايت دسوكاي اوليه الله
سبحان وتعالى كران دي سهاج يڠ لايق برديري دڠن ذات يڠ مها اينده. جوسترو،
راسيونلڽ ستياڤ يڠ اينده ايت ڤستي اكن مڽوكاي ڤركارا اينده-اينده
بلاك. اوليه سبب ايت، اسلام تله مڠڬاريسكن ببراڤ كاتڬوري يڠ
دجاديكن سباڬاي كايو ڤڠوكور دالم مننتوكن كهروسن اتاو سباليقڽ
سسواتو كاريا سني ايت.
كاتڬوري اوتام يڠ ڤرلو اد ڤد سني اتاو كاريا سني ايت اياله مستيله باءيق
دري ڤلباڬاي اسڤيك. انتاراڽ اياله بوكن برتوجوان اونتوق مروسقكن بودي
ڤكرتي يڠ مليا سرتا تيدق ملالايكن اورڠ درڤد برعبادت دان
مڠيڠاتي الله. نامون جك ڤركارا سباليقڽ برلاكو، مك سسواتو سني
اتاو سسبواه كاريا سني ترسبوت سكاليڬوس دتولق بهكن حرام اونتوق
دعمالكن لبيه-لبيه لاڬي جك اي بركاءيتن دڠن سني سوارا يڠ دڬوناكن
اونتوق ممباچ القرءان. منوروت ابن حجر الهايثامي دالم كتابڽ،
كافف الريالمحرمات السامÊ، كسڠاجأن ممباچ القرءان سچارا سني
سوارا ﴿برلاڬو﴾ دڠن منمبهكن حروف اتاو مڠوراڠيڽ اونتوق
ممڤرلوقكن دان ممڤرهياسكنڽ اداله فاسيق. بهكن منوروت فتوى امام النووي مڠناءي ڬولوڠن يڠ ممباچ القرءان دڠن برلاڬو
يڠ بوروق سرتا باڽق ڤروبهنڽ، مك حكومڽ اداله حرام
منوروت اجمÊ ڤارا علماءÊ.

سني سوارا: دفينيسي، الت دان صفة-صفةڽ
سوارا مروڤاكن ساله ساتو نعمت الله سبحان وتعالى يڠ برفوڠسي سباڬاي الت
كومونيكاسي سسام مأنسي. اي بوليه ددفينيسيكن سباڬاي سواتو ڬيترن بوڽي
يڠ دڤروسيس اوليه اودارا دري ڤراو-ڤراو ملالوءي سلاڤوت سوارا ك روڠڬ-روڠڬ
مولوت اتاو هيدوڠ يڠ اكن دتنتوكن بوڽيڽ اوليه الت ڤرتوتورن يڠ
لاين مڠيكوت كهندق يڠ ترتنتو.
سني سوارا جك دڤلاجري اكن منداتڠكن باڽق منفعة لبيه-لبيه لاڬي
دالم ممڤردڠركن باچان القرءان. دالم حال اين، اسلام مڠڬالقكن
اومتڽ ممباچ ايات سوچي القرءان دڠن سوارا يڠ لونق سهيڠڬ داڤت
ممبري كسن كڤد هاتي سي ڤمباچ ماهوڤون اورڠ يڠ مندڠرڽ.
قاعده اين دكنلي سباڬاي ممڤرلوقكن سوارا اتاو تهسين السواوت. اين سجاجر
دڠن حديث نبي محمد صلى الله عليه وسلم يڠ دروايتكن اوليه امام النساÊا
دالم سوننڽ، باب Âمڠهياسي باچان القرءان دڠن كلوناكن سواراÊ:
عَنْ اْلبَرَاءِ َقا َ ل: َقا َ ل رَسُو ُ ل اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عََليْهِ وَسَلَّمَ زَيِّنُوا الُْقرْآ َ ن ِبَأصْوَاتِ ُ كمْ
مقصودڽ: درڤد البرراÊ بركات: رسول الله صلى الله عليه وسلم برسبدا:
هياسيلاه باچان القرءان دڠن كلوناكن سوارامو.
اڤابيلا سسواتو سني ايت ممباوا منفعة كڤد مأنسي خصوصڽ سني
سوارا دڠن ممڤركتيقكنڽ دالم ممباچ القرءان، مك
ممڤرينداهكن دان مڠهياسيڽ دڠن ملونقكن باچان دان مڠلق
دري سبارڠ كسالهن تجويد دبنركن اوليه اسلام. اوليه سبب ايت، قاعده
سني باچان القرءان دتنتوكن ملالوءي سني سوارا. مانكالا سني سوارا ايت ڤولا
تيدق داڤت دڤيسهكن دڠن سني برلاڬو ﴿ترننوم﴾.

ادڤون سوارا مأنسي اداله مروڤاكن انوڬره يڠ ايستيميوا كران اي
بوليه دڤروسيس، دلاتيه دان دسسوايكن مڠيكوت اڤ يڠ دحاجةا. چونتوهڽ،
سوارا مأنسي بوليه مڠيكوت سوارا ڤلباڬاي جنيس سوارا حيوان، ڤلباڬاي جنيس
بوڽي الت موزيك دان ڤلباڬاي جنيس ڬاي ڤرتوتورن ﴿لڠة﴾.
دالم كونتيك س ڤروسيس ڤڠحاصيلن سوارا، الت ممڤروسيس سوارا دكنلي سباڬاي
ڤراو-ڤراو. اي مروڤاكن اورڬن ڤرنفسن يڠ مڠاندوڠي اودارا اڤابيلا
دسدوت دان كمودين دهيمبوس كلوار ملالوءي حالكوم، مولوت دان هيدوڠ. سيلا
رجوق جدوال 2.1.
جدوال 2.1: حالكوم، مولوت دان هيدوڠ
بيل. الت چاتتن
1. حالكوم ايايت الت سالور سوارا
2. مولوت ايايت چوروڠ باوه
3. هيدوڠ ايايت چوروڠ اتس
دالم كونتيك س مڠنالي صفة-صفة سوارا ڤولا، اي بوليه دبهاڬيكن كڤد
امڤت كاتڬوري سڤرتي يڠ دترڠكن دالم جدوال 2.2 برايكوت.
جدوال 2.2: كاتڬوري سوارا
بيل. صفة چاتتن
1. سوارا ترباءيق
اي ممڤوڽاءي سبلس صفة ايايت كتڤتن نادا، تيڠڬي،
رنده، ڬاراو، لمبوت، مانيس، ليچين، برسيه، ترڠ،
لنتڠ دان تاجم.
2. سوارا باءيق
اي ممڤوڽاءي سڤولوه صفة ايايت كتڤتن نادا،
سدرهان، رنده، ڬاراو، لمبوت، مانيس، ليچين، برسيه،
ترڠ دان لنتڠ.
3.
سوارا كورڠ
باءيق
اي ممڤوڽاءي سمبيلن صفة ايايت كتڤتن نادا،
تيڠڬي، كچيل، لمبوت، مانيس، ليچين، برسيه، ترڠ دان
تاجم.
4.
سوارا تيدق
باءيق
اي ممڤوڽاءي صفة-صفة سومبڠ، نيڤيس، لمباب، لمه،
كراس، سراق، ڤچه، ڤاراو، تركتار-كتار، تڠڬلم،
ترسڤيت، ترڤوتوس، ترچكيق دان سباڬايڽ.
ادڤون كاتڬوري ڤرتام، كدوا دان كتيڬ اداله مروڤاكن كاتڬوري سوارا
يڠ ايستيميوا دان موده اونتوق ممڤلاجري ترننوم القرءان. مانكالا،
كاتڬوري كامڤت ڤولا دكيرا سباڬاي سوارا يڠ برمسئله دان سوكر اونتوق
برترننوم. جك ديسه دان دڤرباءيقي موتو سوارا كاتڬوري تراخير اين، اي اكن
مڠمبيل ماس دان لاتيهن يڠ اڬق لاما سبلوم بروڤايا اونتوق
برترننوم.

كلوناكن سوارا
2.2.1 تابقه سوارا
تيڠكتن سوارا اتاو دالم بهاس عرب دكنلي سباڬاي تابقات اداله
مروڤاكن ساله ساتو سني دالم بيدڠ ترننوم القرءان. كبياساانڽ،
تيڠكتن سوارا اين دڬوناكن دالم امڤت ڤارس سهاج، سڤرتي يڠ
دڽاتاكن دالم جدوال 2.4.
اكتيۏيتي 2.2
دڠن مروجوق بوكو قاواÊاد ترننوم كارڠن حاج نئ جعفر بن
نئ اسماعيل، بينچڠكن ڤروسيس كمانيسن سوارا.
2.2
34 􀁘 توڤيق 2 تهسين السواوت
جدوال 2.4: ڤارس تيڠكتن سوارا اتاو تابقه
بيل. تابقه سوارا چاتتن
1. قارار اياڽ برفوڠسي د دادا.
2. ناو اياڽ برفوڠسي ڤد تكاق.
3. جواب اياڽ برفوڠسي ڤد روڠڬ هيدوڠ.
4. جواب الجواب اياڽ برفوڠسي ڤد روڠڬ اوتق.
دالم ڤروسيس مڠناليڽ، اندا بوليه ممڤلاجري سيستم ڤروسيس نادا ايايت
دو-ري-مي-فا-سو-لا-تي-دو. سيستم ڤروسيس نادا اين برلاكو ڤد تياڤ-تياڤ
تابقه يڠ دسبوتكن تادي.
2.2.2 بورده سوارا دان ڤراننڽ
بورده برارتي بوڠا سوارا دان لڠڬوكڽ. سوارا يڠ ممڤوڽاءي ألونن
بورده اكن لبيه مناريق دان سداڤ ددڠر. عمومڽ، بورده ايت تربهاڬي
كڤد دوا بهاڬين، سڤرتي يڠ داڤت كيت ليهت دالم جدوال 2.5.
جدوال 2.5: بهاڬين بورده
بيل. بورده سوارا چاتتن
1. بورده اصلي
ايايت سوارا يڠ هيدوڤ دان ممڤوڽاءي ڬيترن يڠ
سمولاجادي.
2. بورده سينا`ا
ايايت بوڠا-بوڠا سوارا يڠ سڠاج دڬوبه دان
دسوسون راڤي مڠيكوت كهندق جنيس ترننوم يڠ
دڤردڠركن.
ڤرانن بورده سوارا اداله سڤرتي يڠ دتونجوقكن دالم جدوال 2.6 برايكوت.
جدوال 2.6: ڤرانن بورده سوارا
بيل. جنيس بورده ڤراننڽ
1. كاسر دان جارڠ برتوجوان اونتوق مڠهيدوڤكن ڤرسمباهن.
2. كچيل دان راڤت-راڤت برتوجوان اونتوق منچانتيقكن ڤرسمباهن.
3. لمبوت دان برسيه برتوجوان اونتوق ملاهيركن سني ڤرسمباهن.
4. كراس دان تڬس برتوجوان اونتوق مڽمارقكن ڤرسمباهن.
توڤيق 2 تهسين السواوت 􀁗 35
2.2.3 سوارا دان لهجه عرب
اصطلاح لهجه برارتي لڠة دالم بهاس عرب، ايايت ڬاي بوڽي سوارا يڠ
بربوديا عرب سڤرتي لهجه قوريسه، هوزيل، تاميم، ثقيف، هاوازين،
كيننه دان اليامن.
الامام البايهاقي دان الامام مهمود الألوسي برڤنداڤت بهاوا ال
قرءان تيدق تركلوار درڤد توجوه بهاس يڠ ڤاليڠ فصيح دالم بهاس
عرب د كالڠن بڠسا عرب. والاوباڬايماناڤون اين بوكنله برارتي ستياڤ
كلمة دالم القرءان مڠڬوناكن توجوه بهاس ترسبوت. سباليقڽ،
كتوجوه-توجوه بهاس ترسبوت ترسبار د ڤرباڬاي تمڤت د دالم القرءان.
د انتارا چيري-چيري سوارا يڠ برلهجه عرب اداله سڤرتي برايكوت:
﴿ا﴾ كمانيسن دان كبسهن سوارا.
﴿ب﴾ ڬيم سوارا يڠ منيڠڬي ك اره خايشوم.
﴿چ﴾ كلمبوتن بوڽي يڠ بربوديا كعربن.
﴿د﴾ ڤرڬرقن سوارا د سمڤيڠ بورده يڠ بربوديا كعربن.
لاتيهن سوارا
مأنسي دأنوڬرهكن الله سبحان وتعالى دڠن نعمت سوارا يڠ ايستيميوا بربيذا
دڠن مخلوقڽ يڠ لاين. سوارا مأنسي اداله ساتو ڬيترن بوڽي يڠ
اونيك. اين كران اي بوليه دڤروسيس، دلاتيه دان دڤلاجري سرتا دسسوايكن
مڠيكوت ڬيترن بوڽي يڠ دايڠينكن. سباڬاي چونتوه، سوارا مأنسي ممڤو
منيرو ڤلباڬاي جنيس ڬاي سوارا اتاو بوڽي حيوان، موزيك دان ڤرتوتورن
بهاس دان لڠة سسام مأنسي.
ڬيترن بوڽي يڠ دحاصيلكن اوليه مأنسي جوڬ ڤرلو دكنداليكن دڠن
باءيق اونتوق منچاڤأي تاهڤ كلوناكن دان كايندهن يڠ مموكاو دان
مناريق دڤردڠركن. لاتيهن سوارا مأنسي اين بوليه مڠوبه دري تاهڤ
سوارا بياسا كڤد تاهڤ يڠ ترباءيق.
اكتيۏيتي 2.3
انتارا چيري كايندهن سوارا اياله اختيلال اللهن. بينچڠكن اسڤيك اين
دالم كومڤولن اندا.
2.3
36 􀁘 توڤيق 2 تهسين السواوت
2.3.1 چارا ممليهارا كواليتي سوارا
دالم ڤروسيس منجاڬ كواليتي سوارا، خصوصڽ دالم بيدڠ ترننوم، ببراڤ
اسڤيك ڤرلو دتيتيق برتكن. اين دترڠكن دڠن لبيه لنجوت دالم جدوال 2.7.
جدوال 2.7: چارا ممليهارا كواليتي سوارا
بيل. كواليتي سوارا چاتتن
1. منجاڬ
كصيحتن فيزيكل
دڠن چارا منجاڬ اسڤيك ڤماكانن يڠ سإيمبڠ
دان برسوكن اتاو برسنم.
2. منجاڬ
كصيحتن سوارا
دڠن چارا منجاوهكن ماكنن يڠ ترلمڤاو ڤدس،كلات، برڬيته، برميڽق دان يڠ بوليه ممباوا كسن بروبهڽ سوهو بادن. دري سڬي مينومن ڤولا، ايلقكن مينوم اير يڠ ترلالو ڤانس دان جاوهكن دري مروكوق.
3. باڽقكن مماكن بواهن دان سايورن
دڠن چارا ملازيمي مماكن بواه-بواهن دان سايورن يڠ برذات.
4. باڽقكن مينوم اير دڠن چارا ملازيمي مينوم اير ڤانس سوام اتاو اير سجوق تنڤا ايس. عملكن چارا اين سهيڠڬ ملبيهي 5 ليتير سهاري.
چارا ملاتيه سوارا ببراڤ قاعده لاتيهن دچادڠكن دالم ملاتيه سوارا، انتاراڽ
دسبوتكن دالم جدوال 2.8.
جدوال قاعده ملاتيه سوارا
بيل. قاعده ملاتيه سوارا
1. لاتيهن سوارا دالم حراكه سوڤاي داڤت ممانتڤكن مقام.
2. لاتاهن سوارا دڠن چارا ممبنتوق تابقه.
3. لاتيهن سوارا دڠن چارا سبوتن لهجه عرب.
4. لاتيهن سوارا دڠن چارا سوللم نزول دان سوللم سو`اود.
5. لاتيهن سوارا اونتوق مڠهيدوڤكن اختيلال اللهن.
6. لاتيهن سوارا دڠن ممباوا بورده.
7. لاتيهن سوارا اونتوق منداڤتكن جواب الجواب.
8. لاتيهن سوارا دڠن مڠڬوناكن قيت`ه دان ماهتته.
9. لاتيهن سوارا سچارا مڽومبڠ تابقه.
10. لاتيهن سوارا دالم فاسوهه دڠن لهجه عرب.
11. لاتيهن سوارا سچارا مماءينكن لاڬو د دالم ڤرسمباهن.
12. لاتيهن سوارا اونتوق ملمبوتكن نادا سوارا د دالم باچان.
13. لاتيهن سوارا اونتوق مڽمڤأيكن كڤد تاهڤ يڠ دكهندقي.

2.3.3 لاتيهن ڤرنفسن
سيستم ڤرنفسن مأنسي بركايت راڤت دڠن سيستم ڤراو-ڤراو د مان اي
برفوڠسي سچارا اوتوماتيك. سيستم اين اكن برتمبه كوات بكرجا اڤابيلا
اكتيۏيتي ڬرق برلاكو سڤرتي برلاري، برجالن، ناءيق تڠڬ دان سباڬايڽ. اي
كمبالي نورمل اڤابيلا سساورڠ ايت برادا دالم كداان ريحت اتاو تيدور.
كتيك سساورڠ مناريق نفس، ڤراو-ڤراو اكن مڠمبڠ دان اڤابيلا نفس
دلڤسكن ڤراو-ڤراو اكن مڠچيل. سمواڽ برلاكو سچارا اوتوماتيك.
دالم ڤروسيس لاتيهن ڤنافاسان، تيكنيك مڠاول ڤرنفسن مروڤاكن اسڤيك
يڠ ڤنتيڠ دالم ملاتيه سساورڠ ملاڬوكن خصوصڽ دالم باچان ال
قرءان دڠن نفس يڠ ڤنجڠ دان لبيه سليسا. اين برتوجوان اونتوق
مڠالونكن حراكه-حراكه ترننوم دڠن لبيه سمڤورنا دان مناريق
د سمڤيڠ واقف ابتيدÊ يڠ لبيه تڤت. د انتارا قاعده لاتيهن
ممنجڠكن نفس يڠ دانجوركن اداله سڤرتي جدوال 2.9 برايكوت.
جدوال 2.9: قاعده لاتيهن ممنجڠكن نفس
بيل. سيستم لاتيهن ممنجڠكن نفس
1. تڬقكن كدودوكن بادن د دالم كادأن برسديا.
2. تاريق نفس ڤنجڠ-ڤنجڠ كمودين كومڤولكنڽ د بهاڬين ڤروت.
3.
لڤسكن نفس ڤرلاهن-لاهن تنڤا سوارا دان برنسور-انسور سرتا
لاكوكنڽ برولڠ كالي.
4.
لڤسكن نفس ڤرلاهن-لاهن دڠن برسوارا سچارا برنسور-انسور دان
تركاول سرتا لاكوكنڽ برولڠ كالي.
5.
لڤسكن نفس د سمڤيڠ مڽبوت ببراڤ ڤاته كلمة دالم
كادأن تركاول سرتا لاكوكنڽ برولڠ كالي.
6.
لڤسكن نفس د سمڤيڠ ممباچ باچان ايات-ايات اتاو سوره-سوره يڠ
ڤنجڠ دالم ساتو نفس دالم كادأن تركاول سرتا لاكوكنڽ برولڠ
كالي.

1. ترڠكن دفينيسي سوارا، ڤرانن دان كڤنتيڠنڽ خصوصڽ دالم
باچان القرءان.
2. اڤاكه يڠ دمقصودكن دڠن تابقه، بورده دان لهجه عرب؟
3. هورايكن كونسيڤ لاتيهن سوارا سچارا ريڠكس.

• سني تهسين السواوت مروڤاكن ساله ساتو چابڠ دالم كسنين اسلام
يڠ منجوروس كڤد بيدڠ سني ممباچ القرءان دڠن سوارا يڠ
لونق.
• سني جوڬ اداله مروڤاكن ساله ساتو بهاڬين درڤد نالوري
سمولاجادي يڠ لاهير دري جيوا اتاو روحاني مأنسي.
• اسلام مڠڬالقكن اومتڽ ممباچ ايات سوچي القرءان دڠن سوارا
يڠ لونق سهيڠڬ داڤت ممبري كسن كڤد هاتي سي ڤمباچ
ماهوڤون اورڠ يڠ مندڠرڽ.
• كسنين اسلام دكاتاكن مولا بركمبڠ سجق زمان نبي داود ا.س
دان ڤوتراڽ نبي سليمان عليه السلام
• منوروت فتوى امام النووي مڠناءي ڬولوڠن يڠ ممباچ ال
قرءان دڠن برلاڬو يڠ بوروق سرتا باڽق ڤروبهنڽ، مك
حكومڽ اداله حرام منوروت اجمق ڤارا علماءÊ.
• ڤرانن سوارا دالم باچان القرءان اداله سلاري دڠن بيدڠ تجويد،
ترتيل دان ترننوم. د انتاراڽ اياله مننتوكن بوڽي، تكنن دان
ڤنيڠكتنڽ.
• د انتارا چيري-چيري سوارا يڠ برلهجه عرب اداله كمانيسن دان
كبسهن سوارا، ڬيم سوارا يڠ منيڠڬي ك اره خايشوم،
كلمبوتن بوڽي يڠ بربوديا كعربن دان ڤرڬرقن سوارا د
سمڤيڠ بورده يڠ بربوديا كعربن.
• لاتيهن سوارا مأنسي اين بوليه مڠوبه سوارا دري تاهڤ سوارا بياسا ك
تاهڤ يڠ ترباءيق.
• دالم ڤروسيس لاتيهن ڤرنفسن، تيكنيك مڠاول ڤرنفسن مروڤاكن
اسڤيك يڠ ڤنتيڠ دالم ملاتيه سساورڠ ملاڬوكن، خصوصڽ دالم
باچان القرءان دڠن نفس يڠ ڤنجڠ دان لبيه سليسا.

Hadis Rasulullah s.a.w

عن أبي هریرة
t قال:
قال رسول الله e
(( لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا، ولا یبع
بعضكم على بيع بعض، وآونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو المسلم، لا یظلمه ولا یخذله،
ولا یكذبه، ولا یحقره، التقوى ههنا، ویشير إلى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر
أن یحقر أخاه المسلم، المسلم على المسلم حرام دمه، وماله، وعرضه )) رواه مسلم.
Hadis diriwayatkan oleh al-lmam Muslim.
Daripada Abu Hurairah r.a. beliau berkata: Rasulullah SAW telah bersabda:
Janganlah kamu saling dengki mendengki, tipu menipu, benci membenci, belakang membelakangi
antara satu sama lain. Janganlah sebahagian kamu menjual barangan atas jualan orang lain. Hendaklah
kamu menjadi hamba-hamba Allah yang bersaudara. Seorang muslim adalah saudara bagi seorang
muslim; dia tidak boleh menzaliminya, membiarkannya (dalam kehinaan), membohonginya dan
menghinanya. Ketaqwaan itu di sini - sambil Baginda menunjuk ke dadanya sebanyak tiga kali -
Cukuplah seseorang itu mendapat keburukan apabila dia menghina saudaranya yang muslim. Setiap
orang muslim ke atas muslim itu haram darahnya, hartanya dan maruah dirinya.
Pengajaran hadis:
(1) Hadis ini menganjurkan satu cara hidup bermasyarakat yang pasti membawa kepada keharmonian
hidup, iaitu cara hidup yang mempamerkan keluhuran budi dan kemuliaan akhlak.
(2) lslam melarang umatnya dari saling hasad dengki, tipu menipu, benci membenci dan pulau
memulau kerana semua sifat ini adalah sifat buruk yang hanya akan membawa kepada kerosakan, huru
hara dan perpecahan dalam masyarakat. Masyarakat akan hancur sekiranya setiap anggota mempunyai
sifat-sifat buruk seumpama ini.
(3) lslam juga melarang seseorang memotong jual beli saudaranya sehingga dia selesai membuat
keputusan sama ada mahu meneruskan jual beli tersebut atau membatalkannya. Apabila jual beli itu
dibatalkan, maka bolehlah dia menawarkan diri untuk berurus niaga. Etika ini diajar oleh lslam demi
memelihara hubungan persaudaraan sesama muslim agar tidak timbul permusuhan akibat perbuatan
memotong urusniaga orang lain.
(4) Umat lslam digesa hidup sebagai hamba Allah yang bersaudara dengan masing-masing menunaikan
hak saudaranya dengan sempurna. Antara hak saudara seagamanya ialah bahawa dia tidak
menzaliminya, tidak membiarkannya dihina, tidak membohonginya dan tidak mencerca atau
menghinanya. Cukuplah seorang mukmin mendapat kecelakaan apabila dia suka menghina saudaranya.
(5) Taqwa adalah perkara tersembunyi yang ada di dada seseorang, ia bukannya suatu perkara yang
boleh didakwa. Taqwa tidak seharusnya didakwa-dakwa bahkan ia adalah perkara tersembunyi di dada,
namun ia dapat dikesan berdasarkan amalan seseorang kerana seorang yang bertaqwa hanya akan
melakukan amalan soleh dan berakhlak mulia.

Belajar Tajwid

فغنلن تجويد
سسوغضهث رسول الله صلى الله عليه وسلم ممباج القراءن سباكبمان جبريل منريما درفد الله سبحانه وتعالى دان مغاجرث كفد صحايه سباكيمان بكيندا منريما درفد جبريل عليه السلام
فارا صحابة مغاجر كفد تابعين كمدين كفد تابع تابعين هيغكا كهاري اين. سلسلة اين دملاءي درفد نبي صلى الله عليه وسلم . صحاية ممياج القراءن مغيكوت حق تلاوة ( تجويد) سجارا ترتيل مغيكوت لحجه عرب دان لسان يغ فاصيح دان سنتياس برتلقي سرت قوات حفلنث.
سسوغكوهث حكوم تجويد ايت تيدق ترهنتي سمات2 اونتوق بلاجر اتو مغحفظ سهاج تتافي لبيه كفد عمالي يأيت دكوناكن سماس ممباج القراءن . اوليه يغ دميكين كيت هندقله ممباج القراءن دغن منونيكن حقث دغن ممباج سجارا برتجويد.
فغرتين تجويد
دري سضي بهاس تجويد برارتي ممفرايلوقكن سسواتو. ماناكالا فغرتينث دري سودوت اصطلاح فولا اياله علمو مغناءي خارا ممباخ القرءان دغن ايلوق دان سمفورنا برداسركن حكوم2 يغ تله دتتفكن مرغكومي مخرج حروف صفات2 حكوم نون ماتي دان تنوين , ميم ماتي, حكوم2 مد دان حكوم وقف إبتداء سرتا حكوم يغ بركأيتن.
اينفو: فرض كفايه اياله مستبله ادا دسوات تمفت ايت سئورغ يغ مغتهوي علمو تجويد دان منجادي روجوقكن ,جك تيدق ادا سموا بردوسا.


حكوم ممفلاجري دان مغعملكن علمو تجويد :

حكوم ممفلاجري تجويد اداله فرض كفاية. ماناكالا حكوم ممباخ دغن برتجويد اداله فرض عين.

دليلث :

1. فرمان الله تعالى :
[ المزمل : 4]

ارتيث :
"دان باخاله القرءان ايت دغن سخارا ترتيل"- سوره المزمل اية 4
2. سبدا رسول الله : إنّ الله تعالى يُحِبُّ أنْ يُقْرَأ القرءانُ غَضًّا كما أُنْزِلَ
[ رواه ابن جريمة ]

TARANNUM BAYYATI

SEJARAH TARANNUM BAYYATI

Definisi Bayyati dan Sejarah Perkembangannya
Tinjauan dari sudut bahasa mendapati bahawa perkataan ÂBayyatiÊ adalah
berasal dari bahasa Arab yang diambil dari wazan (asas pertimbangan asal
perkataan) baytun yang bermaksud rumah atau tempat kediaman.
Manakala dari sudut istilahnya pula, ÂBayyatiÊ bermaksud nama khusus bagi
suatu jenis alunan tarannum atau maqamat yang dipopularkan oleh para Qari
dari Tanah Arab khususnya dari Mesir.
Tarannum Bayyati mula diperkenalkan di Malaysia atau dahulunya dikenali
sebagai Tanah Melayu kira-kira pada tahun 1940-an iaitu selari dengan
permulaan perkembangan tarannum lahjah Arab Misri. Di antara faktor
tersebarnya seni tarannum khususnya maqam Bayyati di Tanah Melayu ketika
itu adalah penghijrahan pelajar Melayu bagi melanjutkan pengajian dalam
bidang pengajian Islam di Universiti al-Azhar, Mesir. Ini kerana setelah tamat
pengajian mereka di sana, sebilangan daripada pelajar ini bukan sahaja pulang
dengan segulung ijazah bahkan membawa bersama mereka pelbagai jenis ilmu
dan fikrah khususnya dalam bidang tarannum al-Quran. Kemudian tugas
mereka di tanah air sendiri adalah mengajar dan menyebarkan ilmu tersebut
kepada masyarakat umum. Perkara ini telah berterusan sehingga sekarang.
Kesan daripada tersebar luasnya tarannum Bayyati di Malaysia khususnya, ia
menjadikan tarannum ini sangat popular dan jika sesuatu persembahan bacaan
al-Quran tidak memasukkan tarannum ini, maka dirasakan seumpama masakan
yang tidak cukup perisanya. Oleh itu, keistimewaan tarannum Bayyati ini adalah
seumpama menu utama dalam bidang ilmu tarannum dan ia boleh diibaratkan
sebagai pembuka selera bagi pencinta tarannum al-Quran.


Sifat-sifat alunan tarannum bayyati
Justifikasi daripada mengenal sifat-sifat alunan tarannum Bayyati adalah suatu
perkara yang amat penting. Ini kerana kekurangan ilmu dalam mengetahui
selok-belok bacaan ini akan mengundang kesukaran mengawal dan menyusun
harakah-harakahnya dengan baik dan berkemungkinan besar akan kehilangan
punca yang akan menyebabkan terkeluar daripada asas bacaan tarannum ini.
Peranan Bayyati
Umumnya, setiap tarannum mempunyai misi sebagai alat penyampai bagi
menghayati isi kandungan al-Quran. Justeru, kepentingan mengetahui peranan
tarannum Bayyati juga adalah salah satu daripada misi dalam sesuatu
persembahan bacaan al-Quran.
Di antara peranan tarannum Bayyati dinyatakan dalam Rajah 4.2.

Hari Persaraan

Hari yang bersejarah,hari peepisahan dengan En.Kamaruddin Endul Pensyarah Jabatan Pendidikan Islam Dan Moral IPGKTAA telah bersara dari perkhidmatan Awam.

SEJARAH TARANNUM

Hasil daripada bunyi-bunyian tersebut, maka diambil istifadah atau manfaat
oleh ahli-ahli muzik dan penyair dengan mengubah dan dilunakkan mengikut
selera masing-masing. Dengan itu lahirlah kepelbagaian bentuk irama tarannum
dan muzik mengikut budaya sesebuah masyarakat.
Ibnu al-Arabi seorang penyair terkenal dan pakar dalam bidang sejarah
berpendapat bahawa bertarannum itu adalah merupakan sebahagian daripada
budaya masyarakat Arab silam. Sejarah menunjukkan seawal zaman Jahiliyyah
lagi, masyarakat Arab ketika itu terkenal dengan kepakaran dalam bidang syair
sehingga diwujudkan sebuah tempat yang dikenali sebagai Souq al-`Ukkaz. Ia
bertujuan untuk dijadikan medan mendeklamasikan syair-syair dan digantung
syair-syair yang indah-indah menunjukkan kebanggaan pemiliknya.
Setelah kedatangan Islam dan penurunan al-Quran, umat Islam ketika itu
disarankan supaya menukar budaya tersebut kepada membudayakan bacaan al-
Quran dalam kehidupan seharian mereka dengan bacaan yang lebih baik dan
lunak. Ia bertujuan untuk menarik masyarakat Arab Jahiliyyah ketika itu untuk
mengisi keperluan rohani dan mempedengarkan di telinga-telinga mereka
tentang isi kandungan al-Quran al-Mukjiz.
Dalam kebanyakan Hadis-hadis Sahih, di antaranya adalah sebagaimana yang
diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari dalam kitabnya al-JamiÊal-Sahih yang
menunjukkan isyarat keharusan membaca al-Quran secara bertarannum atau
berlagu. Ini dibuktikan oleh hadis berikut:
Maksudnya: Daripada Abu Hurayrah r.a. daripada Rasulullah s.a.w
bersabda: Adapun yang diizinkan oleh Allah akan sesuatu perkara dan
diakui perintah itu oleh Nabi s.a.w ialah melagukan bacaan al-Quran.
Jumhur ulama berpendapat bahawa hadis di atas merupakan isyarat
membolehkan membaca al-Quran dengan bertarannum selama mana tidak
terkeluar dari hukum-hukum tajwid. Jika sekiranya terkeluar dari had dan hak
عَنْ َأِبي هُرَيْرََة عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عََليْهِ
وَسَلَّمَ َقا َ ل: مَا َأذِ َ ن اللَّهُ لِشَيْءٍ مَا َأذِ َ ن لِلنَّبِيِّ
َأ ْ ن يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ

ayat suci al-Quran seperti menambahkan dan mengurangkan huruf, maka
hukumnya adalah haram. Perkara ini dipersetujui oleh Imam al-Mawardi yang
menaqalkan kalam daripada pendapat Imam al-Shafi`i dengan menyatakan
bahawa haram hukumnya melagukan bacaan ayat suci al-Quran dengan
terkeluar lafaz huruf dari makhrajnya.
Menurut catatan Shaykh Muhammad Solih Fatani dalam kitabnya Siraj al-QariÊ,
pemodenan alunan tarannum khususnya muzik Arabi adalah disebabkan
pengaruh Yunani. Kemudian dipopularkan oleh pakar muzik tempatan iaitu
Ishak bin Ibrahim al-Mawsuli al-Nadim.
Justeru, berdasarkan beberapa Hadis Sahih, sejarah tarannum al-Quran ini
sebenarnya telah bermula seawal turunnya al-Quran pada peristiwa wahyu
pertama di Gua HiraÊ kira-kira seawal tahun 610 Masihi. Di bawah, merupakan
perbahasan lanjut mengenai sejarah tarannum al-Quran yang bermula sejak
zaman Baginda s.a.w:
3.1.1 Tarannum pada Zaman Rasulullah s.a.w
Kitab al-Quran dan Nabi Muhammad s.a.w merupakan dua aset yang tidak
boleh dipisahkan. Ini kerana pengkhususan penurunan al-Quran itu kepada
Baginda s.a.w selaku pemikul amanah Allah s.w.t, penyampai risalahNya,
penerang segala isi kandungan al-Quran dan penyebar syiarNya. Oleh sebab itu,
menjadi hobi dan mainan bicara Baginda s.a.w dengan bacaan ayat-ayat suci al-
Quran. Perkara ini disebut oleh Imam Abu Daud dalam Sunannya seperti
berikut:
Maksudnya: Daripada Abdullah ibn Maghaffal r.a berkata: Aku melihat
Rasulullah s.a.w pada hari pembukaan kota Makkah, sedang
menunggang unta, beliau membaca surah al-Fath di mana bacaan itu
baginda melakukan tarji' (bacaan lambat dengan memahami isi
kandungannya).
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْ ِ ن مُغَفَّ ٍ ل َقا َ ل رََأيْتُ رَسُو َ ل اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عََليْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ َفتْ ِ ح مَكََّة وَهُوَ عَلَى
نَاَقةٍ يَقْرَأُ ِبسُورَةِ الَْفتْ ِ ح وَهُوَ يُرَجِّعُ

Bersandarkan hadis tersebut, Imam Nawawi berpendapat bahawa Nabi
Muhammad s.a.w membaca al-Quran lalu mengulangi bacaannya. Adapun,
Jumhur Ulama berpendapat bahawa kalimah يُرَجِّعُ membawa maksud galakan
membaca al-Quran dengan suara yang sedap dan secara tartil.
Dalam satu riwayat yang lain pula, Baginda s.a.w pernah suatu ketika membaca
Surah al-Tur dalam solat maghrib. Perkara ini didengari oleh Muhammad ibn
Jubayr ibn Mat`am, maka beliau menyifatkan bahawa tiada seorangpun yang
lebih lunak suara bacaannya selain Rasulullah s.a.w.
Keunikan kegemaran Rasulullah s.a.w terhadap bacaan al-Quran dikongsikan
bersama para sahabatnya di mana sebagaimana termaktub dalam banyak Hadis
Nabawi, Baginda s.a.w sangat suka mendengar bacaan al-Quran di kalangan
para sahabatnya bahkan memujinya. Dalam satu hadis yang diriwayatkan oleh
Imam Ahmad dalam Musnadnya, Rasulullah s.a.w pernah mendengar dan
memuji Abdullah ibn Mas`ud yang membaca al-Quran ketika solat.
َقا َ ل رَسُو ُ ل اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عََليْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ
َأحَبَّ َأ ْ ن يَقْرََأ الُْقرْآ َ ن غَ  ضا َ كمَا أُنْ ِ ز َ ل َفْليَ ْ قرَْأهُ
عَلَى قِرَاءَ ةِ ابْ ِ ن ُأمِّ عَبْدٍ
Maksudnya: Rasulullah s.a.w bersabda: Barangsiapa yang ingin
membaca al-Quran lunak dan tepat sebagaimana ia diturunkan maka
hendaklah ia membaca seperti bacaan ibn ummi Abd (iaitu gelaran
kepada Abdullah ibn Masud).
Dalam hadis yang lain pula, Imam Bukhari meriwayatkan bahawa Abdullah ibn
Mas'ud r.a pernah meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w pernah suatu ketika
meminta dibacakan al-Quran kepada Baginda s.a.w. Sabdanya: ‰Bacalah al-
Qur'an untukku". Lantas Ibn Mas`ud bersuara: ‰Wahai Rasulullah s.a.w, apakah
aku yang harus membacanya, sedangkan al-Qur'an itu diturunkan kepadamu?"
Baginda menjawab: ‰Aku lebih suka mendengarkannya daripada orang lain".
Maka dibacakan Surah al-Nisa' kepada Baginda s.a.w. Tatkala sampai pada ayat
ke-41 (seperti berikut), maka Ibn Mas`ud melihat air mata Baginda s.a.w
mengalir.
Maksudnya: Maka bagaimanakah (halnya orang-orang kafir nanti),
apabila kami mendatangkan seseorang saksi (rasul) daripada tiap-tiap
umat dan Kami mendatangkan kamu (Muhammad) sebagai saksi atas
mereka itu (sebagai umatmu).
Terdapat juga hadis yang menunjukkan rasa takjub Rasulullah s.a.w dan memuji
kelunakan suara sahabatnya seperti bacaan Abu Musa al-Ash`ari sebagaimana
yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim:
Maksudnya: Rasulullah s.a.w bersabda: Sesungguhnya Abdullah bin
Qays atau al-Ash`ari dianugerahkan mizmar (suara yang sedap) dari
jenis mizmar keluarga Nabi Daud a.s.
Saydatina AÊishah r.a pernah meriwayatkan bahawa pada suatu ketika beliau
bersama Rasulullah s.a.w mencuri dengar bacaan al-Quran yang dibacakan oleh
salah seorang sahabat Baginda s.a.w iaitu Salim, hamba kepada Abu Huzayfah
r.a. Setelah selesai bacaan tersebut, Baginda s.a.w kelihatan gembira dan
bersyukur sambil berdoa dengan pujian kehadrat Ilahi kerana menjadikan di
kalangan umatnya yang baik dalam bacaan al-Quran.
َقا َ ل رَسُو ُ ل اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عََليْهِ وَسَلَّمَ: ِإنَّ
عَبْدَ اللَّهِ بْنَ َقيْ ٍ س َأوْ الَْأشْعَ ِ ريَّ أُعْطِيَ مِزْمَارًا
مِنْ مَزَامِ ِ ير آ ِ ل دَاوُدَ

Dengan tunjuk ajar Rasulullah s.a.w berhubung dengan bacaan al-Quran yang
terbaik, maka lahirlah para QurraÊ di kalangan para sahabat r.a yang mempunyai
kepakaran dalam pembacaan al-Quran sebagaimana dinyatakan dalam sepotong
hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam Sahihnya; dari Abdullah
ibn `Amr r.a bahawa Rasulullah s.a.w pernah bersabda:
Maksudnya: Ambillah bacaan al-Quran itu daripada empat orang iaitu
Abdullah ibn Mas`ud, Salim ibn Ma`qil (Maula Abu Huzayfah), Mu`az
ibn Jabal dan Ubay ibn Ka`ab r.a.
Arahan daripada Rasulullah s.a.w ini adalah amat jelas agar para sahabat r.a
mempelajari al-Quran daripada empat orang tersebut yang mempunyai bacaan
yang bagus dan tepat. Mereka telah bertalaqqi al-Quran secara mushafahah
dengan Rasulullah s.a.w. Menurut Ibn MasÊud r.a, beliau berkata bahawa: ÂDemi
Allah sesungguhnya aku telah mengambil al-Quran dari mulut Rasulullah s.a.w
lebih dari 70 surah. Demi Allah sahabat Rasulullah s.a.w amat mengetahui
bahawa aku paling mengetahui di kalangan mereka berhubung kitab Allah tetapi
aku bukan terbaik di antara merekaÊ. Beliau juga berkata kami mempelajari al-
Quran daripada Nabi s.a.w sepuluh ayat dan kami tidak akan mempelajari
sepuluh ayat yang lain sehinggalah kami mempelajari apa yang diturunkan
Allah s.w.t dalam sepuluh ayat tersebut secara amalan.
Seterusnya beliau berkata: ÂDemi yang tiada tuhan selainNya, jika aku
mengetahui terdapat seorang yang lebih mengetahui daripadaku tentang kitab
Allah s.w.t yang dapat sampai kepadanya maka nescaya aku akan pergi
kepadanyaÊ.
Di sini jelas bahawa para sahabat r.a mempelajari al-Quran sepuluh ayat dan
menguasainya dari sudut ilmu, amalan, bacaan, hukum-hakam dan kefahaman.
Kemudian mereka menyampaikan dan mewariskan apa yang mereka pelajari
kepada generasi-generasi terkemudian.
خُ ُ ذوا الُْقرْآ َ ن مِنْ َأرْبَعَةٍ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْ ِ ن
مَسْعُودٍ وَسَالِ ٍ م وَمُعَاذِ بْ ِ ن جَبَ ٍ ل وَأُبَيِّ بْ ِ ن
َ كعْ ٍ ب.

Tarannum pada Zaman Tabi`in r.a dan
Pascanya
Zaman para Tabi`in r.a merupakan zaman bermulanya perkembangan yang
begitu rancak dari sudut kepelbagaian bentuk bidang keilmuan, budaya dan
ketamadunan. Turut sama berkembang juga iaitu pengaruh-pengaruh luaran di
mana ia berperanan sebagai faktor-faktor samping yang sedikit sebanyak
memberi impak kepada keutuhan sesuatu bidang sama ada kesannya dari sudut
positif mahupun sebaliknya. Keunikan dan ketulenan sesuatu bidang ilmu
tersebut memerlukan kepada pengawalan dan perkembangan secara positif.
Pengawalan dan perkembangan tarannum al-Quran pada zaman ini dipelopori
oleh beberapa Tabi‛in yang masyhur.
Pelopor/Tabi‛in Tarannum al-Quran
Para Tabi`In Tempat
1. Sa`id bin al-Musayb Di Kota Madinah
2. Abdullah bin al-SaÊib Di Kota Makkah
3. Amar bin Abdullah Di Kota Basrah
4. Abu Abdul Rahman al-Sulami dan Alqamah bin Qays Di Kota Kuffah
5. Al-Mughirah bin Abi Shihab al-Makhzumi Di Kota Sham
Kemudian, ia diwarisi dan dikembangkan secara meluas oleh generasi
seterusnya seperti pada zaman pemerintahan Khalifah Umar bin Abdul Aziz dan
Imam Muhammad Idris al-Shafi`i serta imam-imam QurraÊ dan Qiraat sehingga
sampai zaman sekarang.
Tarannum di Nusantara
Nusantara atau dikenali sebagai Kepulauan Melayu telah menerima kedatangan
Islam seawal kurun pertama Hijrah bersamaan kurun ketujuh Masihi. Walaupun
banyak perselisihan pendapat mengenai fakta sebenar kedatangan Islam di alam
Melayu ini diperbahaskan oleh ahli sejarawan, namun apa yang lebih penting
untuk kita bincangkan adalah sejauh mana peranan Islam itu dalam membentuk
kebudayaan dan ketamadunan masyarakat di Nusantara.
Oleh kerana Islam menjadikan al-Quran sebagai sumber dan panduan utama
dalam pelbagai aspek kehidupan, maka adalah diyakini bahawa masyarakat
Muslim ketika itu amat mementingkan ketuanan al-Quran dan kesuciannya

dijaga. Perkara ini membabitkan penjagaan secara total iaitu sama ada dari sudut
mengenal, mengeja, membaca, memahami dan mengajarkannya.
Melalui skop penjagaan al-Quran ini kita percaya bahawa konsep ini adalah
merupakan penyumbang kepada pengajian tarannum al-Quran yang
berkembang selari dengan perkembangan ilmu Islami. Bermula dari kurun ke-20
Masihi sehingga kini, perkembangan agama Islam telah dapat berdiri dengan
sendirinya tanpa perlu berpaut teguh kepada mubaligh atau pendakwah Islam
dari negara India, China dan Arab. Perkembangan positif ini juga memberi
impak kepada keperihatinan masyarakat Melayu dalam menghayati al-Quran
melalui aspek tarannum. Perkara ini jelas dilihat dengan penguasaan masyarakat
Nusantara dalam pertandingan musabaqah tilawah al-Quran yang merupakan
agenda tahunan dunia Islam dalam mempromosikan ketulenan dan kesucian al-
Quran al-Karim.
Di Malaysia, pertandingan musabaqah tilawah al-Quran yang bermula pada
tahun 1960 adalah merupakan salah satu kaedah menarik minat umat Islam
dalam memperdengarkan bacaan al-Quran dengan baik. Pertandingan ini turut
memperkenalkan kurikulum bacaan al-Quran yang sebenarnya iaitu terdiri
daripada bidang tahsin al-Quran, tajwid, tarannum dan fasohah.
FALSAFAH TARANNUM DAN PERANANNYA
Falsafah dan Peranan Tarannum dalam Bacaan
al-Quran
Menurut kajian Ahmad Sunawari Long dalam bukunya Sejarah Falsafah, definisi
falsafah adalah merupakan gabungan dua perkataan Greek, iaitu philein dan
sophos yang bermaksud „menyintai dan hikmah‰. Menurut Plato, falsafah
adalah kajian terhadap sesuatu yang benar, baik dan cantik. Manakala al-Kindi,
seorang ahli falsafah Islam mendefinisikan falsafah sebagai suatu ilmu mengenai
hakikat sesuatu (Tuhan) yang berada dalam kemampuan manusia untuk
mencapainya.

Lagukan kesemua susunan tarannum yang popular di Malaysia secara
bergilir-gilir mengikut kumpulan.

Jelasnya, falsafah merupakan batu asas dalam menggerakkan hala tuju sesuatu
bidang. Dalam bidang tarannum al-Quran, falsafahnya adalah berkisar dalam
lingkungan melagukan bacaan al-Quran iaitu suatu usaha ke arah
memperkasakan amalan membaca al-Quran dengan menjaga mutu dan kualiti
yang bertepatan syaraÊ bagi menghubungkan rasa hati pembaca dan pendengar
kepada menghayati keagungan Allah sebagai Maha Pencipta. Oleh itu,
bertarannum tanpa memahami falsafahnya merupakan amalan yang sia-sia dan
suatu penyelewengan terhadap nilai ilmu itu sendiri.
Dalam mencapai matlamat dan falsafah tarannum, peranannya juga merupakan
aset yang perlu diketahui oleh setiap Qari dan Qariah,

Peranan Tarannum
1. Untuk mencapai tahap ketartilan bacaan al-Quran yang sebenar
2. Untuk menghormati kedudukan al-Quran sebagai sumber panduan utama
3. Untuk menambahkan kekhusyukan dan keinsafan
4. Untuk mendapat rahmat daripada Allah s.w.t
5. Untuk mewarnai seni bacaan al-Quran
3.2.2 Susunan Tarannum yang Popular di Malaysia
Qari dan Qariah dari Malaysia masa kini telah menyusun lagu bacaan al-Quran
dan mempopularkannya seperti yang ditunjukkan dalam Jadual 3.3 berikut.
Jadual 3.3: Susunan Tarannum yang Popular di Malaysia
Bil. Jenis Lagu/Tarannum Catatan
1. Bayyati - Soba - Hijaz - Nahawand dan Rast
2. Bayyati - Hijaz - Nahawand - Rast dan Sikah
50% Qari dan Qariah
mengamalkan kedua-dua bahagian ini.
3.
Bayyati - Nahawand - Rast - Sikah dan
Jiharkah
30% Qari dan Qariah
mengamalkan bahagian ini.
4. Bayyati - Soba - Nahawand - Rast dan Sikah
15% Qari dan Qariah
mengamalkan bahagian ini.
5. Bayyati - ÂIraqi - Hijaz - Sikah dan Rast
5% Qari dan Qariah
mengamalkan bahagian ini.

PEMBAHAGIAN SENI TARANNUM ALQURAN
Ilmu tarannum adalah merupakan suatu seni bunyi yang bertujuan untuk
melunakkan suara ketika membaca ayat suci al-Quran. Getaran bunyi yang
keluar melalui peti suara manusia perlu dikawal dengan baik untuk mencapai
tahap kelunakan dan keindahan sesuatu bacaan. Oleh sebab itu, keperluan
mengetahui falsafah, peranan dan konsep tarannum merupakan perkara utama
yang perlu dititikberatkan oleh para Qari dan Qariah.
Di antara skop asas ilmu tarannum ini ialah pembahagian seni tarannum al-
Quran. Ia terbahagi kepada dua bahagian iaitu tarannum Arab Hijazi dan
tarannum Arab Misri.
Tarannum: Lahjah Arab Hijazi
Tarannum lahjah Arab Hijazi adalah merupakan satu kaedah alunan irama
bacaan al-Quran yang popular sebelum tahun 1940-an. Ia bermaksud irama dan
alunannya yang dipengaruhi oleh suasana padang pasir, berbukit bukau dengan
suhu kepanasan yang agak tinggi. Irama dan rentaknya juga agak lebih lincah di
samping nada suaranya yang meninggikan kehangatan.
Para Qari Hijazi biasanya mengalunkan bacaan al-Quran berdasarkan asas-asas
tarannumnya yang tersendiri. Ia boleh dirumuskan dengan ungkapan:
Asas-asas Tarannum Lahjah Arab Hijazi:
ِبحُمٍُر دَسَ ٍ ج
Definisi ungkapan bagi asas-asas Tarannum Lahjah Arab Hijazi adalah seperti
Jadual 3.4 berikut.
3.3
TOPIK 3 PERKEMBANGAN SENI TARANNUM AL-QURAN 􀁗 53
Jadual 3.4: Definisi Ungkapan bagi Asas-asas Tarannum Lahjah Arab Hijazi
Bil. Ungkapan Definisi
1. Huruf ب Singkatan nama lagu Banjakah بنجاكه
2. Huruf ح Singkatan nama lagu Husayni حسيني
3. Huruf م Singkatan nama lagu Mayyah ميّاه
4. Huruf ر Singkatan nama lagu Rakbi ركبي
5. Huruf د Singkatan nama lagu Dukah دكه
6. Huruf س Singkatan nama lagu Sikah سيكه
7. Huruf ج Singkatan nama lagu Jaharkah جهركه
Selain daripada lagu-lagu yang tersebut di atas, terdapat beberapa lagi lagu
tambahan seperti Ruma, `Ushshaq, Rast, Unsad, Sun`ani, Yaman, Hijaz, Hirab
dan lain-lain lagi. Namun dewasa ini kemasyhuran lagu-lagu tersebut sudah
tidak dipopularkan lagi oleh kebanyakan para Qari dan Qariah. Tetapi terdapat
negeri-negeri yang tertentu sahaja yang masih mempopularkannya sebagai irama
bacaan al-Quran dan senikata berzanji.
3.3.2 Tarannum: Lahjah Arab Misri
Selepas tahun 1940-an, Tarannum lahjah Arab Misri mengambil alih takhta
populariti dalam kaedah alunan irama bacaan al-Quran daripada lahjah Arab
Hijazi. Tarannum lahjah Arab Misri bermaksud irama dan alunannya yang
dipengaruhi oleh suasana lembah Sungai Nil yang subur menghijau dengan
suhu iklimnya yang sederhana dan nyaman. Irama dan rentaknya juga agak
lebih lembut di samping nada suaranya yang sederhana.
Al-Shaykh Taha al-Fashni dari Mesir berpendapat bahawa kebiasaannya para
Qari warga Mesir mengalunkan bacaan al-Quran yang tidak lari daripada asasasas
tarannum yang empat iaitu Bayati, Hijazi, `Iraqi dan Rast. Adapun lagu
selain daripada 4 kaedah asas ini adalah merupakan lagu tafarra` iaitu cawangan
lagu-lagu lain seperti Husayni, Kurdi, Soba, `Ajam, Nahawand, Nawa Asar
(`Ushshaq), Sikah dan Jaharkah.
Demikianlah 12 lagu yang biasa diamalkan oleh para Qari dari Mesir sebagai
alunan lagu bacaan al-Quran. Manakala selebihnya, kebiasaannya diamalkan
dalam melagukan Qasidah dan lagu-lagu muzik sahaja.

Perbezaan di antara Tarannum Lahjah Arab Hijazi dan Misri
Lahjah Arab Hijazi Lahjah Arab Misri
1. Popular sebelum tahun 1940-an Popular selepas tahun 1940-an
2. Dipengaruhi suasana padang pasir dan
suhu yang panas
Dipengaruhi suasana Lembah Sungai Nil dan suhu yang sederhana
3. Irama dan rentaknya lebih lincah dengan nada suara yang tinggi
Irama dan rentaknya lebih lembut dengan nada suara yang sederhana
4. Amalan lagunya terdiri daripada tujuh lagu iaitu Banjakah, Husayni, Mayyah,
Rakbi, Dukah, Sikah dan Jaharkah Amalan lagunya terdiri daripada empat
asas tarannum iaitu Bayati, Hijazi, `Iraqi dan Rast
• Tarannum adalah istilah yang popular dan dikenali oleh kebanyakan
masyarakat di alam Melayu. Tajwid dan Maqamat pula adalah istilah yang
popular di kalangan masyarakat Arab.
• Ilmu ini diilhamkan melalui beberapa unsur seperti bunyi kicauan burung,
geseran kayu, tiupan angin dan bunyi air mengalir.
• Ibnu al-Arabi seorang penyair terkenal dan pakar dalam bidang sejarah
berpendapat bahawa bertarannum itu adalah merupakan sebahagian
daripada budaya masyarakat Arab silam.

• Kedatangan Islam telah mengubah budaya tersebut kepada
membudayakan bacaan al-Quran dalam kehidupan seharian masyarakat
Arab silam dengan bacaan yang lebih baik dan lunak.
• Rasulullah s.a.w telah memberi tunjuk ajar berhubung dengan bacaan al-
Quran yang terbaik, sehingga lahirlah para QurraÊ daripada kalangan para
sahabat r.a. yang mempunyai kepakaran dalam pembacaan al-Quran.
• Zaman para Tabi`in r.a adalah merupakan zaman bermulanya
perkembangan yang begitu rancak dari sudut kepelbagaian bentuk bidang
keilmuan, budaya dan ketamadunan.
• Di Nusantara khususnya di Malaysia, pertandingan musabaqah tilawah al-
Quran yang bermula pada tahun 1960 adalah merupakan salah satu kaedah
menarik minat umat Islam dalam memperdengarkan bacaan al-Quran
dengan baik.
• Falsafah tarannum berkisar dalam lingkungan melagukan bacaan al-Quran
iaitu suatu usaha ke arah memperkasakan amalan membaca al-Quran
dengan menjaga mutu dan kualiti yang bertepatan syarak bagi
menghubungkan rasa hati pembaca dan pendengar kepada menghayati
keagungan Allah sebagai Maha Pencipta.
• Skop asas ilmu tarannum terbahagi kepada dua bahagian iaitu tarannum
Arab Hijazi dan tarannum Arab Misri.
Arab Misri

SALAM EIDUL FITRI

ٍSALAM EIDUL FITRI MAAF ZAHIR & BATIN DIUCAPKAN KEPADA PEMBACA-PEMBACA BLOG ANA , BLOG INI AKAN KEMBALI AKTIF DENGAN KUPASAN ILMU AL-QURAN SELEPAS CUTI RAYA AKAN KEMBALI 20 SEPT INI.
كل عام وانتم بخير

Minyak sapi jenama QBB Pure Ghee tidak halal

2010/09/04
KUALA LUMPUR: Pengguna beragama Islam diingatkan supaya tidak membeli dan menghentikan pengambilan minyak sapi jenama QBB Pure Ghee yang sudah ditarik balik status halalnya oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) 19 Ogos lalu kerana didapati mengandungi elemen yang meragukan.

Meskipun arahan untuk menarik balik barangan ini dari pasaran sudah dikeluarkan, namun berikutan permintaan tinggi bahan itu ketika Ramadan terutama menjelang sambutan Aidilfitri, pengguna dinasihatkan supaya memilih produk yang diyakini halal sebagai alternatif.
Pegawai Kerja Persatuan Pengguna Islam Malaysia (PPIM), Mohd Mustaffa Hamzah, juga menggesa syarikat pengeluar produk berkenaan, QBI Packaging Sdn Bhd menarik balik semua produk itu dalam pasaran kerana ia boleh mengelirukan pengguna Islam kerana tanda halal masih ada pada produk itu walaupun sudah ditarik balik oleh JAKIM.
Kami menerima banyak aduan daripada pengguna bahawa produk itu masih di pasaran dan ramai yang keliru sama ada ia halal atau pun sebaliknya kerana masih ada logo halal JAKIM tertera pada produk berkenaan, katanya kepada pemberita di sini semalam.

Beliau berharap JAKIM dapat melakukan pemantauan rapi manakala syarikat terbabit dapat memberikan kerjasama dalam memastikan semua produk ditarik balik dari pasaran.

Sementara itu dalam perkembangan lain, Setiausaha Kerja PPIM, Datuk Nadzim Johan meminta supaya Kementerian Kesihatan memantau dan menetapkan prosedur yang lebih ketat dan jelas kepada pengusaha pusat dialisis bagi memastikan ia terus diyakini.

Ini berikutan dakwaan seorang pesakit buah pinggang, Osman Mohamad, 53, dari Sabak Bernam yang kini menderita kesan jangkitan kuman didakwa berpunca daripada pengendalian pusat dialisis yang tidak sempurna.

CARA POTONG KUKU MENGIKUT SUNAH NABI S.A.W

CARA POTONG KUKU MENGIKUT SUNAH NABI S.A.W


Sekarang ni ramai yang pakai cincin....tapi ikut suka dia je..

sunnah nabi jarang nak ikut ..

Dikatakan bahawa menyimpan sebatang jari kuku yang panjang,
dosanya sama seperti memelihara sekandang babi !!!! ..oppss
khinzir lembut sikit , jika kesemua jejari kita menyimpan kuku
yang panjang.... bayangkanlah dosa yang telah kita tanggung untuk
kesemua babi-babi tersebut..... potonglah kuku anda.

The Truth

Jangan ada niat simpan kuku panjang , walaupun hanya 1 mm atau pun
hanya jari kelingking. Bagi orang Islam adalah tidak sesuai
berkuku panjang atas apa alasan sekalipun kerana ia tidak
membayangkan kesucian dan ia juga bukan budaya kita apatah lagi
menggunakan tangan untuk beristinjak.

Orang Melayu yang berkuku panjang biasanya mempunyai anak yang
bodoh atau pun degil dan suka buat onar sebab diberi makan bahan
kotor yang berada di kuku jari emaknya semasa menyediakan makanan
seperti memerah santan kelapa, buat cokodok pisang, uli tepong,
dll. Apa ilmu pun yang di ajar pun tak akan boleh diterima masuk
ke dalam kepala.

Percayalah.

Untuk yang bujang beringat lah. Kalau hendak cari pasangan dan
mahu anak yang pandai dan mendengar kata pilihlah wanita atau
lelaki yang sentiasa berkuku pendek. Insya-Allah.

Additional info

Kuku panjang mempunyai sejenis kuman seperti yang terdapat dalam
najis manusia, iaitu E-Coli. Kuman tersebut tidak akan hilang
walaupun kita mencuci tangan dengan sabun. Oleh itu, sentiasalah
berkuku pendek untuk kesihatan dan kebersihan diri sendiri. Ini
tak termasuk korek taik hidung, telinga dan sewaktu dengannya..

Nasihat Nabi Muhammad Saw. kepada Saidina Ali kwj. sesudah
bernikah dengan Siti Fatimah iaitu anakanda kesayangan , Nabi
Muhammad Saw. berpesan kepada Saidina Ali iaitu kalau memakai
cincin pakailah di jari

1] jari manis
2] jari kelingking (anak jari)


dan jangan memakai pada jari
1] jari tengah
2] jari telunjuk

Nabi Muhammad saw. melarang kerana memakai cincin pada jari
telunjuk dan jari tengah adalah meniru cara berhias kaum yang
dilaknat oleh Allah iaitu kaum yang derhaka di zaman Nabi Lut a.s.

Perhatian

Cara memakai cincin adalah termasuk lelaki atau pun perempuan.

p/s: saudara dan saudari, sila nasihatkan kawan-kawan dan juga saudara-mara ataupun anak-anak tentang kaedah yang betul untuk berhias di dalam syariat Islam, kalau tidak sia-sia saja kita mendapat laknat dari Allah Swt. Nabi saw. memakai cincin dan kalau kita memakai cincin dengan niat mengikut sunnah Nabi saw. senang je kita dapat pahala.

DAH HABIS BACA TU SHARE LAH PD KEKAWAN YG MUNGKIN ADA YANG BELUM TAHU...INSYA'ALLAH BITAUFIQ MAANNAJAH....

((Adapun tentang jari mana yang hendak didahulukan ketika memotong kuku, al-Imam Ibn Hajar al-'Asqalani (10/345) menyebut:

لم يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شيء من الأحاديث .... وقد أنكر ابن دقيق العيد الهيئة التي ذكرها الغزالي ومن تبعه وقال : كل ذلك لا أصل له ، وإحداث استحباب لا دليل عليه ، وهو قبيح عندي بالعالم ، ولو تخيل متخيل أن البداءة بمسبحة اليمنى من أجل شرفها فبقية الهيئة لا يتخيل فيه ذلك . نعم ، البداءة بيمنى اليدين ويمنى الرجلين له أصل وهو (كان يعجبه التيامن)

Maksudnya: "Tidak thabit dalam tertib jari-jari ketika memotong kuku sesuatu hadithpun... Ibn Daqiq al-'Ied telah mengingkari bentuk (memotong kuku) yang telah disebut oleh al-Ghazali dan orang yang mengikutnya, dengan berkata: "Semua cara-cara itu tidak ada asalnya, dan untuk mengatakan ia suatu yang digalakkan, ianya suatu yang tidak ada dalilnya, ia merupakan suatu yang tercela di sisiku, sekiranya seseorang menggambarkan, cara memotong kuku dimulakan dengan jari telunjuk tangan kanan disebabkan kemuliaannya, maka jari-jari yang lain, dia tidak akan dapat menentukannya dengan cara itu. Ya! memulakan dengan yang kanan samaada tangan ataupun kaki itu ada asalnya, kerana Nabi S.A.W. suka memulakan sesuatu dengan sebelah kanan."))

wallahu a'lam.
Dalam foto ini James Brooke, Asmira Ahmad, Amri d'Great, Syafiq Raduwan, Apizz Ganu, Faizol Zainal, Wan Nurfah Nadiah, Noor Zubaida, Norazvin mohd razaif, Yenny Haslinda Hassim, نورحاليزه سليمان, Haryaningsih Mohd Yaakob, Nursuhana Sulaiman, Nuyu Suhila, Ilani Zalfa Mubaraq, Azizi Yusoff
Ditambah semalam

KEADAAN DUNIA ISLAM DAN KEPENTINGANNYA

Abul A’la Al-Maududi

Saudara-saudara yang mulia !!
Perkara yang pertama yang harus anda semua ketahui ialah Dunia Islam terbahagi
kepada dua jenis:
Jenis pertama :
Negara di mana orang-orang Islam merupakan kumpulan minoriti dan tampuk
pemerintahannya berada di tangan orang lain (bukan Islam).
Jenis kedua :
Negara yang majoriti (sebahagian besar) penduduknya terdiri dari orang-orang Islam
dan mereka sendiri menerajui pemerintahan.
Tidak perlu dibincangkan lagi bahawa kelompok yang kedua ini lebih penting dari
kelompok yang pertama mengikut ukuran biasa. Kerana nasib umat Islam di dunia ini
benar-benar bergantung di atas maju atau mundurnya kelompok kedua ini, berdasarkan
sistem yang dipilih untuk diamalkan dalam kehidupan bermasyarakat.
Ini bukan bererti saya menafikan kepentingan kelompok yang pertama, malahan saya
memberi perhatian khusus untuknya, kerana dengan wujudnya orang-orang yang
beriman dengan satu akidah, satu fikrah dan satu sistem hidup yang berada di segenap
Tanggungjawab Pemuda Islam Hari Ini______________________________________________________
Abul A’la Al-Maududi 4
penjuru alam ini, yang bilangan mereka ratusan ribu, malah lebih banyak, itulah
sebenarnya sebesar-besar wasilah dan sekuat-kuat pendorong untuk membakar
semangat orang-orang yang beriman dengan akidah, fikrah dan sistem tadi supaya
hidup secara praktikal dan meninggikan panjinya.
Tetapi apabila akidah, pemikiran dan dakwah tadi telah kalah dalam kandang sendiri
atau kedudukan terhina maka sudah terang orang-orang mukmin yang bertaburan
disana sini di segenap pelusuk alam tidak akan di tanggung oleh bumi dan diteduhi
oleh langit hingga sesuatu masa yang tidak dapat ditentukan, dan ianya bukan pendek
pula.
MASA DEPAN NEGARA ISLAM IALAH MASA DEPAN UMATNYA
Oleh kerana itu tidaklah salah kalau saya katakan:
Bahawa masa depan yang akan dihadapi oleh umat Islam di dunia ini adalah terletak di
atas bahu negara-negara Islam itu sendiri. Kawasan negerinya luas, dari Indonesia dan
Malaysia di sebelah timur hinggalah ke Morokko dan Nigeria di sebelah barat. Ini
adalah berdasarkan fikiran yang logik dan sebab-sebab yang boleh dilihat.
Ada pun jika di sana jika berlaku perkara yang menyalahi adat, yang luar dari batasan
kekuasaan kita maka itu bukanlah perkara yang mustahil, kerana Allah berkuasa
memancarkan air dari batu yang keras, berkuasa menukar padang pasir yang kering
tandus menjadi kebun-kebun yang indah, segar bugar, suka mata memandang. Maha
Suci Allah Tuhan memiliki segala sesuatu dan Dia Maha berkuasa atas segalanya2.
Mengikut apa yang kita bayangkan tadi bila membicarakan tentang masa depan umat
Islam, kita katakan: bahawa masa depan mereka bergantung dengan masa depan negara
ummat Islam sendiri, samada baik atau buruknya. Sekarang kita ingin kemukakan:
- apakah keadaan yang sedang berlaku di negara-negara ummat Islam hari ini ?
- apakah sebab dan faktornya ?
- dan apakah cara dan metod yang mesti diikuti oleh orang-orang yang berkerja
keras untuk membela nasib umat Islam

Tanggungjawab Pemuda Islam Hari ini. oleh ABUL A’LA AL-MAUDUDI

REBUTLAH PELUANG DENGAN MENYEBARKAN ISLAM !
Saudara-saudara yang mulia!!!
Di saat yang bertuah ini, sukacita saya membayangkan kesyukuran dan perasaan
puashati saya dengan peluang ini, di mana diberi kesempatan untuk saya
menyampaikan ucapan yang serba kekurangan di hadapan kumpulan yang baik yang
terdiri dari pemuda-pemuda yang beriman serta ikhlas yang datang dari pelusuk alam
untuk mengunjungi negara yang aman makmur ini. Mereka datang kerana
menyebutkan Nama Allah di hari-hari yang tertentu (musim haji) dan kerana
menyampaikan perkara yang memberi manfaat pada mereka. Atau dengan kata lain
kerana menghadiri perhimpunan agong sebagai persidangan tahunan Islam.
Tujuan ucapan saya ini ialah untuk memperkatakan kepada pemuda mukmin secara
menyeluruh tentang perjalanan dakwah Islamiah sebagaimana yang di kehendaki oleh
keadaan dunia Islam sekarang.
Saya akan mengambil kesempatan yang berharga ini untuk menyatakan sesuatu yang
tersembunyi di lubuk saya dan terpendam di sanubari saya. Agar saudara-saudara
semua dapat mengetahui dengan nyata dan terang satu persatu tentang perkara-perkara
yang memberi manfaat kepada Islam dan umatnya. Mereka yang hadir ini hendaklah
memberitahu kepada yang tidak hadir, kerana kemungkinan di masa akan datang sukar
bagi saya untuk mendapat peluang yang baik seperti pada hari ini dan ditempat yang
mulia ini.
Saya berdoa agar Allah berikan taufik kepada saya dan kepada saudara-saudara untuk
mendapat keredhaanNya dan ia menjadikan segala amalan kita ikhlas kepadaNya.
KEADAAN DUNIA ISLAM DAN KEPENTINGANNYA
Saudara-saudara yang mulia !!
Perkara yang pertama yang harus anda semua ketahui ialah Dunia Islam terbahagi
kepada dua jenis:
Jenis pertama :
Negara di mana orang-orang Islam merupakan kumpulan minoriti dan tampuk
pemerintahannya berada di tangan orang lain (bukan Islam).
Jenis kedua :
Negara yang majoriti (sebahagian besar) penduduknya terdiri dari orang-orang Islam
dan mereka sendiri menerajui pemerintahan.
Tidak perlu dibincangkan lagi bahawa kelompok yang kedua ini lebih penting dari
kelompok yang pertama mengikut ukuran biasa. Kerana nasib umat Islam di dunia ini
benar-benar bergantung di atas maju atau mundurnya kelompok kedua ini, berdasarkan
sistem yang dipilih untuk diamalkan dalam kehidupan bermasyarakat.
Ini bukan bererti saya menafikan kepentingan kelompok yang pertama, malahan saya
memberi perhatian khusus untuknya, kerana dengan wujudnya orang-orang yang
beriman dengan satu akidah, satu fikrah dan satu sistem hidup yang berada di segenap
Tanggungjawab

Hadis Rasulullah s.a.w ( 40 Imam Nawawi )

عَنْ أَبي عَبْدِ الرَّحمنِ عبدِ الله بْنِ عُمَرَ بْنِ الخطابِ رضي الله عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ ا للهِ
صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّمَ یَقُولُ: (( بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ: شهادَةِ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ الله وَأَنَّ مُحمدً ا
رَسُولُ الله، وَإِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِیْتَاءِ الزَّآَاةِ، وَحَجِّ الْبَيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ )). رواه البخاري
ومسلم.
Daripada Abu Abdul Rahman Abdullah ibn 'Umar ibn al-Khatthab ( رضي الله عنهما ) beliau berkata: Aku
telah mendengar Rasulullah SAW bersabda:
lslam itu teribna atas lima perkara: Naik saksi mengaku bahawa sesungguhnya tiada Tuhan melainkan
Allah dan bahawa sesungguhnya Muhammad itu adalah Utusan Allah, Mendirikan sembahyang,
mengeluarkan zakat, mengerjakan haji ke baitulLah dan menunaikan puasa pada bulan Ramadhan.
Hadis riwayat al-lmam al-Bukhari dan al-lmam Muslim (Al-Imam al-Bukhari meriwayatkannya dalam Kitab (al-
Iman) bab
باب الإیمان وقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس)) ) hadis nombor 8. Al-Imam Muslim dalam bab ( باب بيان
أرآان الإسلام ودعائمه العظام) hadis nombor 16).
Pokok Perbincangan Hadis :
1) Binaan Islam :
Diibaratkan sebagai penyelamat manusia yang mengeluarkannya dari daerah kekufuran dan
melayakkannya masuk syurga serta jauh dari neraka.
Struktur binaan yang kemas dan kukuh dengan asas-asas dan cabang-cabangnya.
2) Ikatan Antara Rukun-Rukun Islam :
Sempurna iman bagi yang menerima sepenuhnya.
Bagi yang menolak semuanya - hukumnya kafir
Sesiapa yang ingkar salah satu - bukan muslim (ijma)
Sesiapa yang menerima tapi malas melakukannya (kecuali syahadah) - fasiq
Sesiapa yang melakukan dan iqrar secara pura-pura - munafiq
3) Matlamat Ibadat :
Syahadah - syarat diterima amalan lain.
Solat - penghubung antara hamba dengan tuhannya - pertama dihisab .
Zakat - suburkan harta/ berkat - sucikan diri.
Haji - tidak harus bagi orang yang berkemampuan untuk itu melewatkan pemergiannya - wajib
segerakan.
Haji Mabrur merupakan sebaik-baik jihad.
Puasa - syahwat dikengkang/ maksiat terhindar - sebab kepada ketinggian darjah di sisi Allah.
Pengajaran hadis:
Hadis ini juga menerangkan tentang rukun lslam lima perkara. Hadis ini mengumpamakan lslam sebagai sebuah binaan yang tertegak megah dengan lima batang tiang. Tanpa lima perkara ini lslam seseorang akan goyah dan runtuh. lni membayangkan betapa rukun-rukun ini mestilah ditegakkan oleh setiap muslim dengan penuh ikhlas dan tanggungjawab. Menegakkan rukun lslam bermakna kesempurnaan, keteguhan, keutuhan dan keelokan binaan lslam sebaliknya kecuaian bererti keruntuhan, kehancuran dan kemusnahan lslam.

رمضان كريم وشهر مباركة

{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }البقرة185

تلك الأيام (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا في ليلة القدر ، منه (هدى) حال هاديا من الضلالة (للناس وبينات) آيات واضحات (من الهدى) مما يهدي إلى الحق من الأحكام (و) من (الفرقان) بما يفرق بين الحق والباطل (فمن شهد) حضر (منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) تقدم مثله وكرر لئلا يتوهم نسخه بتعميم من شهد (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) ولذا أباح لكم الفطر في المرض والسفر ولكون ذلك في معنى العلة أيضا للأمر بالصوم عطف عليه (ولتكْمِلوا) بالتخفيف والتشديد (العدة) أي عدة صوم رمضان (ولتكبروا الله) عند إكمالها (على ما هداكم) أرشدكم لمعالم دينه (ولعلكم تشكرون) الله على ذلك

Hadis Rasulullah s.a.w ( 40 Imam Nawawi )

عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَیْضًا قَالَ: (( بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوْسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْ هِ
وَسَلَّمَ ذَاتَ یَوْمٍ إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِیْدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ شَدِیْدُ سَوَادِ الشَّعْرِ، لاَ یُرَى عَلَيْهِ أَثَ رُ
السَّفَرِ وَلاَ یَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ، حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِي صلى الله عليه وسلم ، فَأَسْنَدَ رُآْبَتَيْهِ إِلَى
رُآْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ آَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَیْهِ، وَقَالَ: یَا مُحَمَّد أَخْبِرْنِي عَنِ اْلإِسْلاَم، فَقَالَ رَسُولُ ا للهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم : الإِسْلاَمُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ الله وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَتُقِيْ مَ
الصَّلاَةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّآَاةَ، وَتَصُوْمُ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيْلاَ. قَا لَ
صَدَقْتَ، فَعَجِبْنَا لَهُ یَسْأَلُهُ وَیُصَدِّقُهُ. قَالَ أَخْبِرْنِي عَنْ الإِیْمَانِ، قَالَ: أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلاَئِكَتِهِ،
وَآُتُبِهِ، وَرَسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ. قَالَ صَدَقْتَ. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَ نِ
الإِحْسَانِ، قَالَ: أَنْ تَعْبُدَ اللهَ آَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ یَرَاكَ. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَ نِ
السَّاعَةِ، قَالَ: مَا المَسْؤُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّاِئلِ. قَالَ: فَأَخْبِرنِي عَنْ أَمَارَاتِهَا، قَالَ: أَنْ تَلِ دَ
الأَمَةُ رَبَّتَهَا، وَأَنْ تَرَى الحُفَاةَ العُرَاةَ العَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ یَتَطَاوَلُوْنَ فِي البُنْيَانِ، ثُمَّ انْطَلَقَ،
فَلَبِثْتُ مَلِيَّا، ثُمَّ قَالَ: یَا عُمَر، أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ؟ قُلْتُ اَلله وَرَسُولُهُ أَعْلَم. قَالَ: فَإِنَّهُ جِبْرِیْ لُ
أَتَاآُمْ یُعَلِّمُكُمْ دِیْنَكُمْ )) رواه مسلم.
Daripada Saiyidina 'Umar juga, r.a. beliau berkata:
Ketika kami sedang duduk di sisi Rasulullah SAW pada suatu hari, tiba-tiba muncul di hadapan kami
seorang lelaki yang memakai pakaian yang sangat putih, berambut sangat hitam, yang tidak ternampak
pada dirinya kesan-kesan tanda musafir dan tidak seorangpun di kalangan kami yang mengenalinya.
Lalu dia duduk menghampiri Nabi SAW lalu disandarkan kedua-dua lututnya ke lutut Baginda dan meletakkan dua tapak tangannya atas dua paha Baginda seraya berkata: Wahai Muhammad! Terangkan kepadaku tentang lslam. Lalu Rasulullah SAW bersabda: lslam itu bahawa engkau naik saksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah dan bahawa Muhammad itu utusan Allah, (dan bahawa) engkau mendirikan sembahyang, mengeluarkan zakat, berpuasa di bulan Ramadhan, menunaikan haji ke BaitulLah (Mekah) sekiranya engkau berkuasa mengerjakannya. Lelaki tersebut berkata: Benarlah engkau. Maka kamipun merasa hairan kepadanya, dia yang bertanya dia pula yang membenarkannya.
Dia bertanya: Terangkan kepadaku tentang lman. Baginda bersabda: (lman itu ialah) bahawa engkau
percaya kepada Allah, para MalaikatNya, kitab-kitabNya, para RasulNya, hari Qiamat dan bahawa engkau percaya kepada Qadar baik dan buruk. Lelaki itu berkata: Benarlah engkau. Dia berkata lagi:
Terangkanlah kepadaku tentang Ehsan. Baginda bersabda: Ehsan itu ialah bahawa engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihatNya. Sekiranya engkau tidak dapat melihatnya, maka sesungguhnya Dia melihatmu. Lelaki itu bertanya lagi: Terangkan kepadaku tentang Qiamat. Baginda bersabda: Orang yang ditanya tentang Qiamat tidaklah lebih mengetahui daripada orang yang bertanya. Lelaki itu berkata: Maka terangkanlah kepadaku tentang tanda-tandanya. Baginda bersabda: (Antara tandatandanya
ialah) apabila seorang hamba perempuan melahirkan tuannya dan apabila engkau melihat
orang-orang miskin yang berkaki ayam, tidak berpakaian dan papa kedana yang hanya menjadi pengembala kamibng berlumba-lumba memibna bangunan (iaitu bertukar menjadi kaya raya).
Kemudian lelaki itu berlalu, lalu aku terdiam sebentar. Kemudian Baginda bertanya: Wahai 'Umar!
Adakah engkau tahu siapa lelaki yang bertanya itu? Aku berkata: Allah dan RasulNya lebih mengetahui. Baginda bersabda: Sesungguhnya dia adalah Malaikat Jibril yang datang kepada kamu untuk mengajar kamu tentang agama kamu.
Hadis riwayat al-lmam Muslim (Hadis riwayat Muslim, kitab al-iman, no: 9 dan 10, al-Tirmizi, kitab al-iman, no: 2535, beliau berkata: hadis ini hasan shahih, al-Nasaa’ie, kitab al-iman, no: 4904, 4905, Abu Dawud, kitab al-sunnah, no:4075, Ibn Majah, kitab al-muqaddimah, no: 62 dan 63, Ahmad, musnad العشرة المبشرین , no: 346).

Pokok Perbincangan Hadis :
1) Kedudukan hadis ini - ibu kepada hadis-hadis lain.
mengandungi penjelasan Din secara keseluruhannya.
2) Islam - terangkum ibadat badani/ lisani/ maali/ badani wa maali.
3) Iman - asal iman/ iman dan islam/ qaul - amal juga sebahagian dari iman.
hadis Imatotul atza - tolak pendapat Al Murji’ah.
iman kepada qadho’ dan qadar………..
4) Membezakan antara sifat Allah dengan sifat makluk…cth. Ilmu Allah…
5) Tanda-tanda kedatangan hari Qiamat..
6) Sifat-sifat Jilbril (Ruh Al-Amiin) : rupa asal - 2 kali
- tahun ketiga dilantik menjadi rasul - di langit
- semasa isra’ dan mi’raj - mempunyai enam ratus sayap.
Pengajaran hadis:
Agama lslam adalah agama yang datang dari Allah. Oleh itu ia dipanggil agama samawie atau bersifat
Rabbaanie, iaitu bersumberkan wahyu dari langit yang diturunkan melalui malaikat Jibril. la bukanlah
agama ciptaan akal manusia yang cetek, kerana itu ia amat sesuai untuk seluruh umat manusia di setiap
tempat dan zaman.
Hadis ini menerangkan tiga tunggak agama, iaitu rukun lslam, rukun iman dan ehsan.
Rukun lslam lima perkara iaitu mengucap dua kalimah syahadah, mendirikan sembahyang lima
waktu, membayar zakat, berpuasa di bulan Ramadhan dan mengerjakan haji di Baitullahilharam.
Rukun lman enam perkara iaitu percaya atau beriman kepada Allah, para malaikat, kitab-kitab, para
Rasul, hari Qiamat dan beriman dengan qadar baik dan buruk datang dari Allah.
Kesempurnaan seorang mukmin akan tercapai apabila dia menunaikan segala rukun lslam,
menyempurnakan tuntutan rukun iman dan sifat ehsan. lslam tidak sempurna kalau hanya diambil dari
segi zahir sahaja, atau batin sahaja atau aspek kerohanian semata-mata. Kesempurnaan lslam hanya
akan terserlah apabila diamalkan keseluruhannya.
llmu dalam lslam mestilah dipelajari secara berguru dan berdasarkan panduan yang betul. llmu agama
tidak boleh dipelajari melalui mimpi dan sebagainya.
Seorang murid mestilah mempunyai adab-adab yang tinggi sebagaimana beradabnya Jibril ketika
datang mengadap Rasulullah SAW untuk bertanya beberapa soalan agama. Demikian juga seorang
guru mestilah mempunyai adab yang tinggi. Dia sewajibnya hanya mengajar atau menjawab soalan
yang diketahui dan meninggalkan apa yang dia tidak tahu. ltu adalah tanda wara' para ulama dan orang
berilmu.
Hari qiamat adalah peristiwa besar yang menjadi salah satu rukun lman. Tiada seorang manusiapun
yang tahu bila ia akan berlaku, walaupun Rasulullah SAW. la adalah sebahagian dari ilmu ghaib yang
tidak diketahui kecuali oleh Allah SWT. Sesiapa yang mengaku tahu bila berlaku qiamat atau
mengetahui ilmu ghaib, maka dia adalah seorang penipu besar.
Walaupun tarikh qiamat tidak diketahui, namun ada beberapa tanda yang menunjukkan ia hampir tiba,
antaranya ialah terjadi peristiwa seorang ibu melahirkan tuannya atau bossnya sendiri, yang menjadi
hamba kepada anaknya. Di akhir zaman juga berlaku peristiwa si-miskin yang papa merempat bertukar
menjadi hartawan yang kaya raya.