ALJAUHARI الجوهرى Al Jauhari

2012-02-02T15:58:00.001-08:00

نموذج خطة الدرس اليومية لمادة اللغة العربية للصف الأول

1	المادة	: اللغة العربية / الصف الأول بودي
2	الموقف / الموضوع	: أنا والحروف / ب ، ت، د، ك
3	الزمن	: 8,00 – 9,00 صباحا (حصتان)
4	معيار التعلم	: 1.1- القدرة على الاستماع إلى الأصوات القريبة بالتلاميذ. 1.2- القدرة على الاستماع إلى الأصوات الحروف (ا-ي) والتركيز على الحروف الآتية (م-ب-ت-ا-ج-د-ك-ن) 3.1- القدرة على الاستماع إلى الكلمات المكونة من الحروف المدروسة 8.1 – القدرة على ترديد الكلمات المكونة من الحروف المدروسة 8.5 – إنشاد الأناشيد مع التركيز على النطق الصحيح.
5	الأهداف	في آخر الدرس يتمكن التلاميذ : ‌أ. ترديد أصوات الحروف "ب ، ج، أ، م" بعد الاستماع إلى نطق المعلم في خمس عشرة دقيقة. ‌ب. نطق الكلمات (بَابٌ – مَكْتَبٌ – دَبٌّ – كِتاَبٌ) نطقا صحيحا في خمس عشرة دقيقة . ‌ج. تعيين الحروف المسموعة من الكلمات المدروسة في خمس عشرة دقيقة.
6	العناصر عبر المنهج	: تعدد الذكاء – الذكاء اللغوي القيم/ الروح التجاري – الشجاعة والاجتهاد
7	الوسائل المعينة للتعليم	: الباور بوينت، جهاز تشغيل فيديو مع الشاشة. المأكولات. البطاقات. الفيديو.
8	تقييم التعليم والتعلم	: ترديد الحروف والكلمات المدروسة. نطق الحروف والكلمات المدروسة نطقا صحيحا.
9	الملاحظة الذاتية	: 21 من التلاميذ يقدرون على نطق الحروف والكلمات المدروسة نطقا صحيحا.أما تسع منهم لا ينالون الأهداف المرجوّة ، لحل هذه المشكلة سأركّز على عملية الترديد والتكرار للدرس قبل الحصة الآتية.

الخطوات/ الزمن

المحتويات

الأنشطة التعليمية والتعلمية المقترحة

الملاحظات / الوسائل المعينة

المقدمة

( 3 دقائق )

الشهادتان و الدعاء :

أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله .

اللهم إني أسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا .

- يشهد التلاميذ بشهادتين ثم يدعون الله بدعاء جماعيا .

يتأكد المعلم من استعداد التلاميذ قبل الدعاء والشهادتين.

التمهيد

( 5 دقائق )

Mee

Ikan

Jambu

Biskut

أ- يعرض المعلم أنواع المأكولات الأربع تتكون من البسكويت والمعكرونة والسمك والجواقة أمام الطلبة.

بـ - يختار المعلم بعض الطلبة ليذوقوا المأكولات ثم يقوموا بتسمية هذه المأكولات بالملايوية.

جـ - يربط المعلم الأحرف الأولى للكلمات الملايوية بالكلمات العربية،( B تساوي ب) ( M تساوي م) (I تساوي أ) (J تساوي ج).

- المأكولات.

الخطوة الأولى

( 15 دقيقة )

أصوات الحروف

أ. يسمع المعلّم أصوات الحيوانات بالحروف المدروسة "ب ، ج، أ، م"والتلاميذ يرددونـها من خلال الشاشة.

ب. ينطق المعلم أصوات الحروف المدروسة نطقا نموذجيا ثم يحاكيه التلاميذ عدة مرات.

ج. ينطق التلاميذ أصوات الحروف المدروسة فرديا وفئويا وجماعيا.

- جهاز تشغيل فيديو مع الشاشة.

الخطوة الثانية

( 15 دقيقة )

الكلمات

(بَابٌ – مَكْتَبٌ - دَبٌّ – كِتاَبٌ)

أ. ينطق المعلم الكلمات فيها الحروف المدروسة (بَابٌ – مَكْتَبٌ - دَبٌّ – كِتاَبٌ) نطقا نموذجيا مستعينا بالباور بوينت.

ب. ثم يردده التلاميذ (بَابٌ – مَكْتَبٌ - دَبٌّ – كِتاَبٌ) عدة مرات.

ج. يختار المعلم عدة التلاميذ لنطق هذه الكلمات أمام الفصل.

- الباور بوينت.

الخطوة الثالثة

( 15 دقيقة )

الكلمات

(بَابٌ – مَكْتَبٌ - دَبٌّ – كِتاَبٌ)

أ. يطلب المعلم من التلاميذ تعيين الحروف المدروسة من الكلمات المسموعة (بَابٌ – مَكْتَبٌ - دَبٌّ – كِتاَبٌ).

ب. ينشد التلاميذ نشيد الحروف والكلمات المدروسة بواسطة عرض الفيديو.

ج. يقسم المعلم الطلبة إلى أربع مجموعات ويطلب من كل مجموعة أن يعينوا الحروف المدروسة من الكلمات.

- الفيديو.

- البطاقات.

القيم/ الروح التجاري :

– الشجاعة والاجتهاد.

الخاتمة

( 7 دقائق)

التدريبات

أ- يشرف المعلم للتلاميذ على طريقة اللعب "درر النرد وحرك الزر".

ب. ينطق التلاميذ صوت الحروف المكتوب على المربع.

تعدد الذكاء:

– الذكاء اللغوي.

الملاحظةالذاتية : 21 من التلاميذ يقدرون على نطق الحروف والكلمات المدروسة نطقا صحيحا.أما تسع منهم لا ينالون الأهداف

المرجوّة ، لحل هذه المشكلة سأركّز على عمليةالترديد والتكرار للدرس قبل الحصة الآتية.

ملاحظةالمعلم المشرف :

..........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

ملاحظةالمشرف :

MAAHAD TAHFIZ AL-QURAN WA AL-TARBIAH AL-DINIAH

2012-01-16T21:25:00.000-08:00

Maahad Tahfiz al-Quran Wa al-Tarbiah al-Diniah Kg. Relong baru dibuka menawarkan pengajian al-Quran :1. Tahfiz al-Quran sepenuh masa.terbuka kepada pelajar berumur 13 ke atas.2. Tahfiz al-Quran separuh masa terbuka kepada pelajar berumur 7 tahun hingga 12 tahun.3. Pengajian al-Quran dan Fardhu ain setiap sabtu dan ahad terbuka kepada murid berumur 6 tahun hingga 12 tahun.4. Pengajian al-Quran bersanad terbuka kepada golongan dewasa.MARILAH HIDUPKAN AL-QURAN DALAM DIRI KITA.

TAJWID AL-QURAN

2012-01-10T20:13:00.001-08:00

صفة حروفبهاس : سسواتو يغ براد فد ساتو2 ذات سام اد حسي سفرتي فوتيه، هيتم اتاو معنوي سفرتي عَالمَ، عاديل دان سباضايث.اصطلاح : علمو تجويد اياله كأداءن يغ ترجادي كفد مان2 حروف كتيك ملفظكن فد مخرجث سفرتي برلالو نفس فد حروف مهموسة دان سباليقث.بهاضين صفة2 حروف1. صفة2 حروف يغ برلاونن1) الهَمَس :سوارا يغ لمه كران لمهث تكنن حروف فد مخرجث مثببكن نفس تروس برلالو برساماث. حروف (سكتفحثه شخص).2) الجَهْر :لاون باضي الهمس، ياءيت ترغ دان جلس بوثي سوارا كتيك برلفظ دغن حروف-حروفث دغن سبب برلاكو فنكنن سوارا فد مخرجث. حروفث سلاءين درفد حروف الهمس دأتس.3) الشِدَّة : ياءيت سوارا يغ كرس دان كمس كران قواتث تكنن حروف فد مخرجث. حروف -حروفث اياله (أجد قط بكت).4) الرَخَاوَة :لاون باضي الشدة ياءيت سوارا ضمبور دان لمه كران لمهث تكنن حروف فد مخرج. سوارا ايت تروس برلالو دسببكن لوغضرث تكنن حروف فد مخرج. حروفث اياله (خذ قث حظ فض شوص زي ساه).5) الإستِعلاء : ياءيت منيغضيكن ليده كللاغيت كتيك برلفظ دغن حروف -حروفث. حروف -حروفث اياله (خص ضغط قظ).6) الإستِفَال :لاون باكي الإستعلاء، ليده تيدق تراغكت كتيك ممبوثيكن حروف-حروفث. حروف -حروفث اياله (أنشر حديث علمك سوف تجهر بذا).7) الإطبَاق :ياءيت بهاضين تفي ليده ملغكوغ دان ملكت كللاغيت كتيك ممبوثيكن حروف -حروفث. حروف -حروفث اياله (صضطظ).8) الإنفِتَاح :لاون باضي الإطباق. ياءيت دغن مرغضغكن تفي ليده دري للاغيت كتيك برلفظ دغن حروف -حروفث. حروف-حروفث اياله (من أخذ وجد سعة فزكا حق له شرب غيث).9) الإذلاق : ياءيت خفت دان ريغن كتيك ممبوثيكن حروف -حروفث. حروف -حروفث اياله (فر من لب).10) الإصْمَات :لاون باضي الإذلاق. ياءيت برتث حروف كتيك ملفظكنث. حروفث اياله (جز غش ساخط صد ثقة اذ وعظه يحضك).2. صفة2 حروف يغ توغضل 1. الصَفِير : سوارا يغ لبيه درفد لفظث يغ مثروفاءي سوارا اوغضس كتيك ممبوثيكنث. حروف -حروفث اياله ( ص ز س). 2. قلقلة : ياءيت دتقن سوارا يغ لبيه كتيك مثبوت حروف -حروفث. حروف -حروفث اياله (ق، ط، ب، ج، د) 3. اللِيْن : ياءيت مثبوت حروف2 دغن لمبوت تنفا ممبرتكنث. حروفث اياله (و، ي) يغ ساكِن سبلومث حروف برباريس دأتس. 4. الإنْحِرَاف : اياله فلينخوغن حروف كتيك كلوار درفد مخرجث كأره مخرج يغ لاءين. حروف -حروفث اياله ( ر، ل) 5. التكرير : ضترن لمبوت فد هوجوغ ليده كتيك برلفظ دغن حروفث ياءيت (ر). 6. التَفَشِي :ياءيت برهمبورن اغين يغ كلوار دري مولوت كتيك مثبوت حروفث ياءيت (ش). 7. الإستِطَالة : ممنجغكن لفظ كتيك مثبوت حروفث ياءيت (ض). تيغكتن2 صفة حروفصفة2 حروف تربهاضي كفد تيض كومفولن ياءيت صفة2 سدرهان، صفة قوات دان صفة لمه.صفة2 قوات ترديري درفد : الجهر، الشدة، الإستعلاء، الإطباق، الصفير، الإنحراف، القلقلة، التفشي، الإستطالة، الإصمات دان التكرير.صفة2 لمه فولا اياله : الهمس، الرخاوة، الإستقال، الإنفتاح، اللين دان الإذلاق. سهوبوغن دغن اين مك حروف2 القرءان بوليه دبهاضيكن كفد تيض. كيراث سسواتو حروف ممفوثاءي لبيه باثق صفة2 قوات اياث دكيرا حروف قوات. سباليقث جك سسوات حروف ممفوثاءي لبيه باثق صفة2 لمه اياث دكيرا حروف لمه، دان كيراث سسواتو حروف ممفوثاءي سام باثق دأنتارا صفة2 قوات دان صفة2 لمه اياث دكيرا حروف سدرهان.

Pembelajar Ilmu Tajwid

2012-01-08T20:21:00.000-08:00

Siri 1 Makhraj Hurufمخرج حروف بهاس : تمفت كلوار.اصطلاح : تمفت كلوار حروف هجائية. بهاضين مخرج 1. عام : مخرج عموم باضي حروف هجائية مغاندوغي ساتو مخرج خاص اتاو لبيه 1) الجوف (روغض مولوت) 2) الحلق (روغض حلقوم) 3) اللسان (ليده) 4) الشفتان ( دوا بيبير مولوت) 5) الخشيوم ( روغض هيدوغ) 2. خصوص : مخرج خصوص باضي ستياف حروف هجائية1. الجوف : (روغض مولوت) ياءيت مخرج باضي حروف مد( ا ، و ، ي)2. الحلق : (روغض حلقوم) ياءيت مخرج باضي حروف2 حلقي دان تربهاضي كفد تيض:أ‌. فغكل حلقوم ( ء ، ه )ب‌. تغه حلقوم ( ح ، ع )ت‌. هوجوغ حلقوم ( غ ، خ )3. اللسان : (ليده) أ‌. فغكل ليده دأغكت كللاغيت لمبوت كلوار درفداث حروف (ق).ب‌. فغكل ليده دأغكت كللاغيت لمبوت سلفس مخرج كلوار درفداث (ك). ت‌. فرتغهن ليده دأغكت كللاغيت كرس كلوار درفداث (ج، ش، ي).ث‌. بهاضين تفي ليده دباوا كضراهم اتس كانن اتاو كيري اتاو كدواث سكالي كلوار درفداث حروف (ض).ج‌. هوجوغ ليده دأغكت كللاغيت كرس دباوا كضوسي ضيضي اتس كلوار درفداث (ل).ح‌. هوجوغ ليده دأغكت كهوجوغ للاغيت بردكتن ضوسي اتس كلوار درفداث ( ن) مخرجث لبيه دكت دغن مخرج (ل).خ‌. هوجوغ ليده دأغكت كضوسي ضيضي دفن اتس كلوار درفداث حروف (ر).د‌. هوجوغ ليده دباوا كفغكل ضيضي درفد اتس كلوار درفداث حروف (د ، ت ، ط).ذ‌. تفي ليده دأغكت كللاغيت تتافي تيدق اد فنكنن يغ قوات دضوسي كلوار درفداث حروف ( ز، س، ص ).ر‌. هوجوغ ليده دان دوا ضيضي دفن اتس كلوا درفداث ) ظ ، ذ ، ث).4. الشفتان : (دوا بيبير مولوت)أ‌. فروت بيبير مولوت باوه برسام هوجوغ ضيضي دفن اتس كلوار درفداث حروف (ف).ب‌. دوا بيبير مولوت كلوار درفداث حروف (ب، م، و(.5. الخيشوم (روغض هيدوغ) اياث مخرج باضي غنة / دغوغ.

SALAM MUHARAM

2011-11-24T19:39:00.001-08:00

SELAMAT MENYAMBUT AWAL MUHARAM 1433 HIJRAH

HIJRAH RASULULLAH (S.A.W)

2011-11-24T19:36:00.001-08:00

HIJRAH RASULULLAH (S.A.W)Sebaik sahaja keputusan durjana diambil untuk membunuh Rasulullah, Jibril pun turun menemui Rasulullah, dengan wahyu dari TuhanNya Tabaraka Wataala, Jibril memberitahu pakatan jahat Quraisy, kini Allah telah mengizinkan baginda untuk keluar berhijrah, dengan menentukan masa pergerakan hijrah dengan katanya: “Malam ini jangan kau tidur di tempat kau yang biasa tidur itu”.Di tengah hari rembang Rasulullah datang menemui Abu Bakr as-Siddiq untuk memastikan kepadanya jadual hijrah, Saidatina Aisyah (r.a) telah menyebut: Semasa kami sedang duduk di rumah Abu Bakr, di ketika rembang hari, ada seorang berkata kepada Abu Bakr, “Itu Rasulullah berkelubung datang di saat yang tidak biasa baginda menziarahi kami”, kata Abu Bakr demi Allah, baginda tidak datang di ketika ini, kecuali untuk urusan besar.Kata Aisyah: Maka tibalah Rasulullah, lalu baginda meminta izin, lantas baginda masuk sambil berkata kepada Abu Bakr, “Boleh kau keluar sekejap”. Jawab Abu Bakr, “Mereka ini semua keluarga engkau Rasulullah, demi engkau sebagai bapaku wahai Rasulullah”. Kata baginda, “Kini aku telah diizinkan untuk keluar”. Jawab Abu Bakr, “Demi kau sebagai bapaku, apakah aku mengiringi tuan hamba?” Jawab Rasulullah, “Ya, memang begitu”.Setelah ditetapkan perancangan hijrah, maka Rasulullah pun pulang semula ke rumahnya, menunggu ketibaan malam.PENGEMPUNGAN RUMAH RASULULLAH S.A.WPimpinan dan kepala jenayah Quraisy menghabiskan siang mereka untuk menyempurnakan perancangan dan persiapan seperti yang diputuskan oleh sidang Dar al-Nadwah, sebelas orang kenamaan wakil kabilah masing-masing ialah seperti:1. Abu Jahal bin Hisyam2. Al-Hakam bin Abi al-As3. Ugbah bin Abi Muit4. al-Nadhr bin al-Harith5. Umaiyah bin Khalaf6. Zamaah bin al-Aswad7. Tu’imah bin ‘Adi8. Abu Lahab9. Ubai bin Khalaf10. Nabyah bin al-Hajjaj11. dan saudaranya Manbah bin al-HajjajKata Ibnu Ishak: Bila malam bergerak gelap, mereka pun berkumpul di pintu menunggu baginda tidur, di masa itu mereka akan menyerang serentak. Mereka dengan penuh keyakinan dan kepercayaan yang mereka akan berjaya dengan pakatan jahat itu, di mana Abu Jahal berdiri dengan penuh sombong dan ujub, sambil mereka bertanya kepada semua pengikutnya itu, yang sedang mengepung rumah Rasulullah penuh senda dan ejekan terhadap kesudahan Rasulullah dengan katanya, “Itu dia Muhammad yang pernah menjanjikan kamu semua, sekiranya kamu mengikutnya beliau akan serah kuasa kepada kamu sebagai Mahajara Arab dan Ajam, kemudian kamu akan dibangkitkan semula dari kubur kamu, deng menyerahkan kunci syurga seperti taman-taman di Jordan kononnya, dan sekiranya kamu tidak mahu menurutinya kau akan disembelihnya, setelah itu kamu akan dihidupkan semula kemudian sekali lagi kamu akan diazab dengan disumbat ke dalam neraka yang membakar”.Masa tindakan adalah ditengah malam, untuk itu mereka berjaga sepanjang malam menunggu detik terakhir, namun Allah mengatasi seluruh perancangan. Mentadbir petala langit dan bumi, Tuhan mampu berbuat segala sesuatu yang dikehendakinya, ianya mampu melanggar sesuatu tetapi tiada suatu pun yang mampu melanggarNya. Memang Allah melaksanakan sesuatu seperti yang disuarakan kepada Rasulullah dengan mafhumnya:“Dan ingatlah (Wahai Muhammad), ketika orang kafir musyrik (Makkah) menjalankan lipu daya terhadapmu untuk menahanmu, atau membunuhmu, atau mengusirmu. Mereka menjalankan tipu daya dan Allah menggagalkan tipu daya (mereka), kerana Allah sebaik-baik yang menggagalkan tipu daya”.(al-Anfal: 30)RASULULLAH MENINGGALKAN RUMAHNYADi dalam suasana pihak Quraisy begitu prihatin dengan perancangan mereka, namun mereka gagal di saat terakhir dan kritikal ini, Rasulullah telah meminta Saidina Ali (r.a) dengan sabdanya, “Ayuh, kau tidur ditempatku ini dan berselimutlah dengan kain Hadramiku ini, dan lenalah, tiada suatu pun yang kau tidak suka itu akan terkena kau”. Sebenarnya Rasulullah tidur biasa berselimut dengan kainnya itu.Rasulullah pun keluar, membelah barisan sekatan mereka malah Rasulullah telah mengambil segenggam pasir dari atas tanah di mana baginda menaburkannya ke atas kepala mereka semua dan Allah membuta penglihatan mereka hingga mereka tidak sedikit pun melihat Rasulullah keluar di masa itu sambil membaca ayat Allah yang bermaksud:“Dan Kami jadikan sekatan di hadapan mereka, dan sekatan di belakang mereka. Lalu Kami tutup pandangan mereka; maka dengan itu, mereka tidak dapat melihat.(Yaa Siin: 9)Tidak seorang pun dari mereka yang terkecuali, malah kesemua mereka diletakkan tanah ke atas kepalanya, baginda terus berjalan ke rumah Abu Bakr. Rasulullah dan Abu Bakr keluar melalui jendela di rumah Abu Bakr di malam itu juga, hingga sampai ke gua Thur yang terletak dipertengahan perjalanan ke arah Yaman.Mereka yang mengepung rumah Rasulullah menunggu-nunggu detik terakhir, malangnya sebelum sampai saat dan ketikanya terbongkar kegagalan, di mana seorang lelaki lain yang tidak bersama mereka telah datang menemui mereka semua, mendapati mereka sedang berkawal rapi di pintu rumah Rasulullah dengan katanya, “Apa yang kamu tunggu ini?” Jawab mereka, “Kami menunggu Muhammad”. Jawab lelaki tadi, “Kau sudah gagal dan kehilangan peluang. Demi Allah, Muhammad sudah berlalu dari sini, malah telah menabur tanah-tanah ke atas kepala kamu semua dan kini beliau sudahpun beredar untuk tujuannya”. Jawab mereka semua, “Demi Allah, kami tidak melihatnya pun”. Mereka semua bangun, mengibas tanah dari kepala masing-masing.Mereka cuma mengintai dari celah pintu dan mendapati Ali di tempat tidur Rasulullah, maka mereka berkata “Demi Allah, itu dia Muhammad sedang tidur berselimut dengan kainnya”. Oleh itu, mereka pun tidak bergerak dari tempat masing-masing hinggalah ke subuh. Pada masa itu, Ali pun bangun dari tidurnya. Alangkah terkejut melihat keadaan yang mengecewakan itu, lalu mereka pun bertanya kepada Ali di mana gerangannya Muhammad. Jawab Ali, “Aku tidak ada muklumat mengenainya”.DARI RUMAH KE GUARasulullah meninggalkan rumahnya pada malam 27 bulan Safar tahun keempat belas kebangkitan baginda bersamaan 12 atau 13 September tahun 622 Masihi. Baginda tiba ke rumah temannya Abu Bakr yang merupakan manusia yang paling dipercayai oleh Rasulullah, untuk persahabatan dan hartanya. Kemudian mereka berdua beredar keluar dari rumah Abu Bakr dari pintu belakang, untuk lari dari Makkah secepat mungkin dan sebelum fajar menyinsing.Rasulullah menyakini yang Quraisy akan berusaha sedaya upaya mereka untuk memburunya dan jalan yang akan terlintas dipemikiran Quraisy ialah jalan utara menuju ke Madinah maka sebab itu Rasulullah mengambil jalan yang mencanggahi jalan ke utara, iaitu jalan yang berada disebelah selatan menghala ke negeri Yaman, baginda mengambil jalan itu yang sejauh lima kilometer hingga tiba ke bukit yang dikenali sebagai Jabal Thur, ianya mempakan bukit yang tinggi, jalannya sukar, pendakiannya berhalangan, berbatu-batu hingga melecet tapak kaki baginda (s.a.w). Diceritakan bahawa Rasulullah terhincut-hincut dengan tujuan menyembunyikan kesan tapak kakinya hingga melicit tapak kaki baginda, walau bagaimana sekali pun Abu Bakr telah mendukung Rasulullah, sesampainya mereka ke Jabal Thur itu, terasa berat oleh Abu Bakr namun beliau dapat menyampaikan baginda ke kemuncak bukit, dalam sejarah Islam dikenali sebagai gua Thur.KETIKA MEREKA BERDUA Dl DALAM GUASesampainya mereka ke gua berkenaan, kata Abu Bakr, “Demi Allah, Rasulullah jangan masuk, kecuali setelah hamba masuk dahulu, sekiranya ada sesuatu yang berbahaya biar terkena hamba dahulu”. Lalu beliau masuk ke dalamnya dan membersihkannya. Di sana, Abu Bakr mendapati sebuah lubang maka beliau mengoyak kainnya dan disumbatkannya dan beliau menyeru, “Sila masuk, Rasulullah”. Maka baginda pun masuklah. Abu Bakr meletakkan kepala baginda ke ribanya hingga baginda lena, di masa itu kala jengking menyengat kakinya yang terhulur ke dalam lubang, namun sedikit pun beliau tidak bergerak supaya Rasulullah tidak tersedar. Tetapi air matanya terjatuh ke muka Rasulullah. Kata Rasulullah, “Apa hal diri kau wahai Abu Bakr”. Jawab beliau, “Daku telah disengat, demi ibu bapaku korban untuk kau, ya Rasulullah”. Oleh yang demikian, Rasulullah menawarkan bekas sengatan tadi dengan ludahan baginda, maka segera hilanglah kesakitannya itu.Selama tiga malam mereka bersembunyi di gua itu, iaitu malam Jumaat, Sabtu dan Ahad, Abdullah bin Abu Bakr turut tidur bersama-sama mereka, ujar Aisyah, “Abdullah adalah salah seorang pemuda berpengetahuan dan cerdik, menemani mereka di waktu malam. Di hujung malam beliau keluar dari sana dan berada di kalangan Quraisy di pagi hari menampakkan yang beliau bermalam di Makkah bersama Quraisy, beliau mendengar dan mengingati segala sesuatu yang diperihalkan di Makkah untuk dibawa kepada mereka berdua di tengah malam”. Manakala Amir bin Fahiirah orang suruhan Abu Bakr bertugas memelihara kambing untuk membekalkan mereka berdua dengan susu dan daging panggang, beliau menyampaikannya kepada mereka berdua setelah malam berlabuh dengan melaung dan menyebut perkataan, “susu dan daging” kepada mereka. Beliau melakukan ini di ketiga-tiga malam persembunyian itu, selain dari itu, Amir bin Fahiirah juga bertugas menghalau kambingnya di atas kesan-kesan tapak kaki Abdullah bin Abu Bakr supaya tidak dapat dikesan oleh pihak Quraisy.Pihak Quraisy menjadi gila, setelah mereka yakin Rasulullah telah terlepas dari usaha jahat mereka itu. Apa yang dapat mereka lakukan ialah dengan melanyak Saidina Ali serta diseretnya ke Kaabah dan mereka mengurungnya dengan harapan memperolehi berita arah mana Rasulullah dan Abu Bakr melarikan diri. Setelah mereka tidak dapat memperolehi sebarang maklumat dari Ali, mereka menuju ke rumah Abu Bakr al-Siddiq pula, setelah mengetuk pintu rumah, Asma’ binti Abu Bakr pun keluar, kata mereka, “Mana bapa awak?”. Jawab Asma’, “Demi Allah, mana aku tahu ke mana dia pergi”. Sebelum beredar, Abu Jahal yang buruk akhlak itu, sempat juga menempeleng muka Asma’ hingga melayang sebelah subang di telinganya.Dalam sidang tergempar Quraisy, mereka telah membuat keputusan segera, iaitu mengerah seluruh jentera yang ada untuk menangkap buruan yang lari itu, semua jalan masuk ke kota Makkah diletakkan dalam kawalan bersenjata api, dan pihak Quraisy menawarkan kepada sesiapa yang dapat menangkap mereka berdua hidup atau mati dengan hadiah yang lumayan, iaitu seratus ekor unta untuk seorang.Di ketika itu seluruh pahlawan penunggang kuda dan pejalan kaki serta tukang pengesan tapak kaki, seluruh mereka bertebaran ke pelusuk sekitar Makkah di lembah-lembah dan di bukti-bukit, di dataran mahupun di gua, namun kesemua mereka tidak berjaya. Mereka yang memburu tadi sempat juga sampai ke pintu gua Thur, tetapi Allah yang menguasai di atas segalanya. Imam al-Bukhari menceritakan dalam riwayatnya dari Anas dari Abu Bakr katanya, “Semasa aku bersama dengan Rasulullah di dalam gua, aku mendongak kepalaku, tiba-tiba aku melihat kaki-kaki Quraisy dari celah batu. Kataku,Wahai Rasulullah! kalaulah di antara mereka tunduk ke bawah, nescaya mereka dapat melihat kita di sini. Jawab Rasulullah, “Berdiam sahajalah, kita berdua, Allah yang ketiga bersama kita, dalam lafaz yang lain aku meyakini bahawa Allah bersama-sama kita”.Sebagai mukjizat Allah yang dianugerahkan kepada RasulNya mereka telah beredar pulang dari situ meskipun hanya beberapa langkah sahaja dari situ Rasulullah sedang bersembunyi.DALAM PERJALANAN KE MADINAHSebaik sahaja api kemarahan dan usaha membunuh Rasulullah reda, rondaan dan sekatan pemeriksaan dihentikan, setelah tiga hari berturut-turut, maka Rasulullah dan sahabatnya bersiap untuk keluar dan bergerak ke Madinah. Mereka berdua telah pun mengupah Abdullah bin Uraiqat, beliau adalah seorang yang tenang dan mahir mengenai jalan di padang pasir, beliau masih lagi dengan agama Quraisy, namun baginda mempercayai dalam hal ini, Rasulullah dan sahabatnya itu telah menyerah kedua-dua binatang tunggangan mereka kepada Abdullah, dengan menjanjikannya untuk menemui mereka di pintu gua, selepas tiga malam berlalu di malam Isnin satu haribulan Rabiul al-Awal, tahun pertama Hijriah bersamaan 16 September 622 Masihi, Abdullah bin Uraiqat pun tiba ke pintu gua dengan membawa dua tunggangan, kata Abu Bakr kepada Rasulullah, “Dikaulah sebagai ayahku, ambillah salah seekor tunggangan ini”. Beliau pun menyerahkan yang terbaik di antara dua ekor itu. Jawab Rasulullah, “Ku ambil Dengan harga”.Asma’ binti Abu Bakr pun membawa bekalan perjalanan Rasulullah dan Abu Bakr, beliau terlupa membawa tali pengikat untuk diikat bekalan tadi pada kenderaan baginda, akhirnya beliau mengoyak kain pengikat pinggangnya, sebelah diikatkan bekalan makanan yang sebelah lagi diikat semula ke pinggangnya, dengan itu beliau dikenali dengan “Zat al-Nitaqain ” yang empunya dua tali pinggang.Rasulullah bersama-sama Abu Bakr menuju ke destinasinya, bersama-sama mereka Amir bin Fahiirah, melalui jalan pinggir pantai mengikuti dalil penunjuk jalan Abdullah bin Uraiqat. Arah pertama yang beliau tunjuk sebaik sahaja keluar dari gua itu, ialah ke arah selatan negeri Yaman, kemudian baru beliau mengalih arah menuju persisiran pantai, hingga apabila beliau sampai ke jalan yang tidak pernah dilalui orang, beliau mengalih arah ke utara menghampiri pantai laut merah, iaitu jalan yang tidak diguna orang kecuali jarang-jarang sahaja.Ibnu Ishak menceritakan mengenai tempat-tempat yang dilalui Rasulullah di dalam perjalanan mulia ini. Katanya, “Sebaik sahaja dalil penunjuk membawa mereka ke selatan Makkah, tidak lama kemudian beliau membawa mereka rrtenyusur ke tempat bertentangan jalan ke bawah Asapan, kemudian baru mereka ke bawah Amaj, memasuki Qadid, dari situ dibawa memasuki al-Kharar, terus pergi ke Thaniya al-Murrah, berlepas ke Laqfa dengan memasuki Madlajah Laqaf, dari situ bergerak ke Madlajah Mujah, bawa mereka masuk Marjah Muhaj kemudian memasuki Mazhaj Zi Ghadhwin menyusur ke Zi Kasyr terus ke al-Jadajid, lepas itu ke al-Ajrad, dengan memasuki Za Salam kemudian dari Batnu A’ada memasuki Ta’hn berlepas ke al-Ababid melintasi al-Fajah turun al-A’rj mengarah ke Thaniyah al-A’air di sebelah kanan Rakubah, kemudian turun lagi ke Batn Ra’im akhirnya sampai ke Quba’. Di sini diringkaskan beberapa peristiwa di dalam perjalan berkenaan:1. Al-Bukhari meriwayat dari Abu Bakr al-Siddiq (r. a) dengan katanya: Pada malam itu, malah dari kelmarin lagi kami berjalan malam hinggalah rembang hari, jalan lengang, tak siapa pun melaluinya, di suatu tempat kami menghampiri sebuah batu panjang ditepinya teduhan, di situ kami singgah sebentar, aku sediakan tempat, menyapu-nyapu dengan tanganku untuk Rasulullah berhenti dan tidur dengan menghamparkan sebidang kulit dan kuberkata, “Tidurlah wahai Rasululllah dan hamba hendak memerhati yang di sekeliling man hamba ini”. Rasulullah pun tidur. Kemudian aku pun keluar memerhati di sekeliling baginda, tiba-tiba aku bersua dengan seorang pengembala membawa kambing-kambingnya ke batu yang kami singgah, hendak berteduh seperti kami, ku berseru kepadanya, “Siapa tuan kamu, wahai pengembala?”. Jawabnya, “Yang ampunya ini ialah seorang lelaki dari penduduk Madinah atau Makkah. Kataku kepada lelaki itu, “Ada tak di antara kambing-kambing ini yang bersusu?”. Jawabnya, “Ya, memang ada”. Kataku, “Boleh tak kauperahkannya”. Jawabnya, “Ya, sudahtentuboleh”.Beliaupun segera memegang seekor kamping betina. Kataku, “Hai, kau bersihkan uncang susunya dari tanah-tanah, bulu dan kotoran”. Lepas itu, beliau memerah susu ke dalam sebuah bekas, kemudian ku tuangkannya ke dalam bejana yang sedia ku bawa bersama ku untuk Rasulullah. Baginda meminum dan berwudhu’ darinya, ku pun bawa ke hadapan Rasulullah, keberatan untukku mengejutkan Rasulullah dari tidurnya itu, ini membolehkan daku merenjis air ke atas bejana supaya susu di dalamnya menjadi dingin. Setelah Rasulullah terjaga, aku pun segera meminta Rasulullah meminumnya, baginda pun meminum kesemuanya, kemudian Rasulullah bersabda, “Boleh tak kita bergerak sekarang ini?”. Jawabku, “Bahkan boleh, wahai Rasulullah”. Kemudian kami semua bergerak. .2. Kebiasaannya Abu Bakr mengekori dari belakang Rasulullah, beliau seorang yang dikenali sedang Rasulullah seorang yang muda yang tidak dikenali, bila beliau ditanya, “Siapa yang dihadapan kamu itu?” Jawab Abu Bakr, “Itu penunjukjalan”. Orang itu menyangka yang dimaksudkan itu ialah penunjuk arah perjalanan, namun apa yang dimaksudkan oleh Abu Bakr ialah penunjukjalan kebaikan dan kebenaran.3. Suraqah bin Malik telah mengekori mereka dari belakang. Cerita Suraqah, “Ketika ku sedang duduk di dalam satu majlis qabilahku, Banu Mudlij, tiba-tiba seorang lelaki telah datang ke majlis berkenaan. Beliau berdiri, sedang kami semua duduk, lalu berucap, “Wahai Suraqah, baru sebentar daku telah melihat lembaga hitam dipersisiran pantai, aku mendapati Muhammad dan sahabat-sahabatnya”. Kata Suraqah di dalam hatinya, “Aku tahulah mereka itu memang Muhammad dan sahabat-sahabatnya”. Kemudian katanya kepada lelaki itu, “Mereka itu bukan Muhammad dan pengikut-pengikutnya, tapi yang kau lihat itu si Fulan dan si Fulan, mereka itu berjalan dalam pengawasan kami”. Daku duduk dalam majlis beberapa ketika, kemudian ku keluar dari situ dan suruh “perempuan suruhanku” iiupaya bawa keluar kudaku yang tertambat disebalik berlukar, sementara aku mengambil tombak dan ku keluar dari belakang rumah, dengan mengheret batang tombak di atas tanah dan matanya direndahkan, hinggalah sampai dekat kudaku, terus ku pecutnya, aku mengenali mereka itu dan menghampiri mereka, malangnya kuda aku terbenam kaki depannya ke dalam pasir, hingga aku terjatuh, setelah ku berdiri, ku membuat cabutan nasib dengan menggunakan anak panahku dengannya aku bersumpah di antara dua “membunuh mereka atau tidak”, cabutan nasib keluar yang ku tidak suka, namun aku melanggar sumpahan itu, sekali lagi kuda ku menghampiri mereka, memang dekat hingga aku dapat mendengar bacaan Rasulullah (s.a.w) baginda tidak menoleh ke mana-mana tetapi Abu Bakr kerap sangat menoleh ke belakang, sekali lagi kaki hadapan kuda ku terbenam ke dalam pasir hingga ke lututnya sekali lagi aku tercampakjatuh, ku mengherdiknya ia pun bangun, kaki depannya hampir-hampir tidak dapat dibawa keluar, namun setelah berdiri tegak semula tidak semena-semena kelihatan debu bercahaya di depan langit seperti asap, sekali lagi ku membuat cabutan dengan anak panah dan sekali lagi keluar yang ku membencinya, kali ini ku menyeru kepada mereka memohon keselamatan, mereka semua berhenti dan ku pun memacu kuda, ku menuju arah mereka hingga sampai ke hadapan mereka, kini terlintas di dalam jiwa ku dengan apa yang telah terjadi di mana tindakan ku itu semua terhalang adalah petanda kepada kejayaan urusan Rasulullah itu di masa-masa akan datang. Ku menyeru kepada baginda, “Kaum ku telah menawar ganjaran untuk sesiapa dapat menangkap Rasulullah”. Dan ku menceritakan kepada mereka apa yang hendak dilakukan oleh orang ramai, ku tawarkan kepada mereka bakalan dan barang-barang makanan, namun tak seorang pun yang mempedulikan, cuma apa yang mereka meminta dengan berkata, “Jauhilah dari kami”. Ku meminta Rasulullah menuliskan daku watikah keamanan, baginda menyuruh Amir bin Fahiirah, beliau pun tulislah ke atas sebidang kulit, setelah itu Rasulullah pun meneruskan perjalanannya.Mengikut riwayat Abu Bakr yang berkata, “Kami keluar berhijrah dalam keadaan kaum kafirin mencari-cari kami, namun tak seseorang pun yang dapat memburu kami kecuali Suraqah bin Malik bin Ja’syam sahaja yang menunggang kudanya, ku menyeru kepada Rasulullah, yang ku mencurigai pemburuan itu kalau-kalau ianya sempat menangkap kami. Jawab Baginda dalam ayat yang bermaksud:(Jangan berduka sesungguhnya Allah bersama kita)(al-Taubah: 40)Dengan itu Suraqah pun berpatah balik, di Makkah beliau mendapati orang ramai memang sedang mencari-cari Rasulullah dengan berseru kepada mereka sekalian: Telah pun aku usahakan untuk kamu, dan di sini aku yang bertanggungjawab”. Di awal hari beliau menjadi musuh Rasulullah, di akhir hari menjadi pengawal Baginda.4. Di dalam perjalanan Baginda itu, Rasulullah telah melewati dua perkhemahan Ummu Ma’bad al-Khuza’ iyah, beliau adalah seorang wanita tegas, duduk berehat di halaman khemahnya biasanya memberi jamuan dan minuman kepada sesiapa yang melewati khemahnya, di hari itu mereka berdua bertanyakan beliau, “Apakahada sesuatu bersama puan?” Jawabnya, “Demi Allah, kalau ada sesuatu bersama kami, kamu tidak akan terbiar tanpa jamuan, kambing semuanya tak bersusu dan ini pula tahun kemarau”.Rasulullah membeiek ke arah kamping betina di tepi khemah dengan bersabda, “Apa kambing betina di tepi khemah itu wahai Ummu Ma’bad?”. Jawab beliau, “Itu adalah kambing tertinggal kawan kerana keletihan”. Tanya Baginda, “bersusukah?”. Jawabnya, “lanya terlalu teruk untuk memberi susu”. Sabda Rasulullah, “Berikan izin untuk sayamemerahnya,” Jawab Ummu Ma’bad: Ya, demi Allah, kau sebagai ibu bapaku kalau, nampak boleh diperah-perah sajalah. Rasulullah mengusap-usap uncang susu dengan tangan Baginda disertai dengan pembacaan Bismillah dan berdoa, uncang pun mengembang memenuhi susu terus mencurah susu, Baginda meminta bekas agak besar mencukupi beberapa orang, Baginda perah hingga berbuih pada permukaan bekas perahan itu. Baginda memberi Ummu Ma’bad meminumnya hingga puas, lepas itu memberi kepada sahabatnya, mereka pun minum hingga puas, lepas itu Baginda minum, sekali lagi Baginda memerah hingga tepu bekas, lalu ditinggal kepada Ummu Ma’bad dan mereka semua meneruskan perjalanan.Tidak berapa lama kemudian suami Ummu Ma’bad pulang menghalau kambing-kambing kekurusan, kesemuanya berjalan terhuyung hayang, kerdil-kerdil belaka, tetapi bila beliau melihat susu di khemah beliau kehairan terus bertanya dari mana kesemua ini, kambing yang tertinggal itu belum beranak, dan yang tertinggal di khemah tadi tak ada yang bersusu pula? Jawab Ummu Ma’bad:Tak tahulah, demi Allah sesungguhnya tadi telah berlalu dari sini seorang lelaki bertuah membawa berkat, di antara percakapannya begini-begini, perwatakannya begini-begini, kata suami Ummu Ma’bad: Sesungguhnya demi Allah, aku percaya inilah orang yang diburu oleh Quraisy, cuba kau terangkan lagi wahai Ummu Ma’bad, lalu beliau menceritakan sifat-sifat Baginda yang terpuji dengan bahasa beliau yang menarik, seorang yang mendengar itu bagaikan melihat Rasulullah berdiri di hadapannya, akan kita perihalkan sifatnya itu di hujung tajuk nanti, kata suami Ummu Ma’bad: Demi Allah itulah dia orang yang disebut-sebut halnya, aku amat berhasrat untuk bersahabat dengannya, pasti ku tunaikan hasrat ku ini bila terluang bagi ku nanti. Di subuh pagi kedengaran suatu suara di Makkah tetapi tidak kelihatan pengungkapnya:Semoga tercurah balasan Allah,Melalui teman berdua, melewati khemah,Dipersinggahan membawa barakah,Pemergian pun meninggalkan tuah,Berbahagia kau taulan Muhammad,Rugilah kaum Qusai,Dari kau… Allah elakkan pimpinan,Bersenanglah Banu Ka ‘ab,Lantaran kedudukan pemudamu,Kedudukan kaum mukmin mu,Bertanyalah saudara mu,Mengenai kambingnya, Bejananya,Kambing pula menegas saksian.Kata Asma’: Sebenarnya kami tidak tahu arah mana Rasulullah tujui, namun telah tiba satu lelakijin satu dari sebelah Makkah sana dengan mendendangkan rangkap-rangkap tadi. Orang ramai mengikutinya dan mendengar suaranya tetapi tidak kelihatanjasadnya, dia berlalu hinggalah ke sebelah atas Makkah sana. Bila kami semua mendengar laungan ini kami pun tahulah yang Rasulullah menuju ke arah al-Madinah.5. Di dalam perjalanan Baginda telah bertemu dengan Aba Buraidah, beliau adalah ketua kabilahnya, beliau keluar dalam usaha mencari Rasulullah dan Abu Bakr dengan harapan akan meraih tawaran Quraisy yang sangat lumayan itu, tetapi apa yang terjadi adalah di sebalik itu kerana setelah beliau bertemu dan bercakap dengan Rasulullah terus beliau memeluk Islam bersama-sama dengan tujuh puluh orang pengikutnya, dengan itu beliau menanggal serbannya dan diikat ke hujung lembingnya, sebagai bendera mengisytiharkan kedatangan penguatkuasa keamanan dan kesejahteraan telah tiba untuk memimbarkan keadilan dan kesaksamaan dipersada cakrawala ini.6. Di dalam perjalanan ini Rasulullah bertemu al-Zubair dengan rombongan kaum muslimin di dalam kabilah perniagaan dari al-Syam, beliau memberi persalinan baju putih kepada Rasulullah dan Abu Bakr.PERSINGGAHAN DI QUBA’Bertepatan pada hari Isnin 8 Rabiul al-Awal tahun 14 kebangkitan Rasulullah, iaitu tahun pertama Hijrah bersamaan 23 September 622 Masihi, Rasulullah telah sampai ke Quba’.Kata Urwah bin al-Zubair: Umat Islam di Madinah telah pun mendapat maklumat mengenai penghijrahan Rasulullah dari Makkah ke Madinah, justeru itu, paada setiap pagi mereka keluar beramai-ramai ke tanah lapang al-Hurah, menunggu kedatangan Rasulullah. Mereka pulang ke rumah apabila matahari terik memaksa mereka pulang ke rumah. Di suatu hari, apabila mereka pulang ke rumah masing-masing kerana keletihan menunggu, ditakdirkan seorang Yahudi yang sedang berada di beranda atau menara pagarnya, beliau ternampak Rasulullah bersama-sama para sahabatnyaseba putih kelihatan jelas dari jauh, Yahudi tadi tak tertahan untuk meluahkan perasaannya dengan melaung,” wahai bangsa Arab, itu dia datuk kamu yang kamu tunggu-tunggu,” kaum muslimin pun marah dan segera mereka mencapai senjata.Ibn al-Qayyum menceritakan,” Kedengaran laungan takbir di rumah Banu Amru bin Auf, justeru itu seluruh kaum musliminpun melaungkan takbir kegembiraan dengan ketibaan Rasulullah seluruh mereka mengalu-alukan kedatangan Rasulullah dengan sambutan dan aluan sebagai seorang nabi, kesemua mereka merenung ke muka Rasulullah melingkungi baginda dalam suasana di selubungi ketenagan dan wahyu pun turu kepada Rasulullah”.“…Sesungguhnya Allah adalah Pembelanya, dan selain dari itu Jibril serta orang salih dari kalangan orang yang ebriman dan malaikat-malaikat juga menjadi penolongnya”(al-Tahrim: 4)Urwah bin al-Zubair menceritakan dengan katanya: Mereka semua menyambut Rasulullah dan Baginda membelok ke sebelah kanan hingga sampai dan singgah di kalnagan qabilah Banu Amru bin Awf, pada hari Isnin bulan Rabiul al-Awal, Abu Bakr bangun berdiri manakala Rasulullah duduk berdiam, orang-orang Ansar yang belum pernah melihat Rasulullah terus mendatangi Rasulullah untuk mengucap selamat datang – dalam salu naskah tertulis; mereka berucap kepada Abu Bakr, hinggalah sampai matahari terbit dan terkena Rasulullah (s.a.w) oleh Abu Bakr segera bangun memayungi Rasulullah dengan kainnya, maka dengan itu orang ramai pun kenallah diri Rasulullah itu.Al-Madinah keseluruhannya dengan penduduk Islamnya bagaikan berombak bergerak, menyambut kedatangan Rasulullah, ianya merupakan suatu hari yang paling bersejarah yang belum disaksi lagi selama ini. Kaum Yahudi telah menyaksi kebenaran bisyarah kedatangan Rasulullah utusan Allah oleh Habquq yang bertulis, “Sebenarnya Allah datang dari al-Tayinan dan al-Quddus dari bukit Faran”.Di Quba’ Rasulullah (s.a.w) telah singgah di rumah Kalthum bin al-Hudm, tapi dalam riwayat yang lain mengatakan Rasulullah singgah di rumah Sa’d bin Khaithamah riwayat pertama lebih tepat. Ali (r.a) tinggal di Makkah, untuk selama tiga hari selepas Hijrah Rasulullah itu, hingga selesai beliau menyerah kembali barang-barang amanah orang yang pernah mereka tinggalkan kepada Rasulullah sebelum ini. Lepas itu beliau pun susul berhijrah dengan berjalan kaki dan sempat beliau menemui Rasulullah dan Abu Bakr”di Quba’ di sana beliau singgah di rumah Kalthum bin al-Hudm.Rasulullah tinggal di Quba’ empat hari iaitu Isnin, Selasa, Rabu dan Khamis. Baginda mengasaskan masjid Quba’ dan bersembahyang di situ. Ianya adalah masjid yang pertama sekali dibina di atas dasar taqwa setelah Baginda dibangkitkan sebagai Rasul, di hari kelima iaitu hari Jumaat, dengan perintah dari Allah Baginda berangkat dengan diekori oleh Abu Bakr dari belakang untuk menemui Banu al-Najar, mereka adalah bapasaudara Rasulullah dari sebelah ibunya, sebelum itu Rasulullah menghantar perutusan ke sana menjemput mereka, dengan segera mereka semua datang dengan pedang-pedang bergalas keluar untuk menemui Rasulullah, mereka semua bertemu dengan Rasulullah di perkampungan Banu Salim bin Auf, di dalam masjid di lembah berkenaan Rasulullah berhimpun dengan Banu al-Najar yang seramai seratus lelaki.MEMASUKI AL-MADINAHSelepas solat Jumaat Rasulullah (s.a.w) memasuki al-Madinah, di mana sejak hari itu daerah yang bernama Yathrib itu dikenali dengan Madinah al-Rasul (s.a.w) untuk singkatan maka disebut al-Madinah sahaja, hari itu adalah hari bersejarah dan gemilang, jalan-jalan, lorong dan rumah-rumah bergema dengan tahmid dan taqdis, selumh anak-anak gadis Ansar mendendangkan rangkap-rangkap puisi, tanda kegembiraan dan keceriaan.Orang-orang Ansar bukanlah golongan pemilik harta yang banyak, namun setiap dari mereka bercita-cita semoga Rasulullah singgah ke rumah mereka bila sahaja Rasulullah melewati di hadapan rumah setiap orang memegang tali kuda Baginda sambil berkata, “Wahai Rasulullah, ayuh bersama kami, kami ada kekuatan dan bilangan yang ramai, kami buat senjata untuk mempertahankan man hamba”. Rasulullah hanya akan menjawab kepada mereka, “Biarlah dia bergerak mengikut arahnya, kuda Baginda terus bergerak hingga sampai ke tapak masjid al-Nabawi yang ada sekarang ini, sampai ke situ kuda Rasulullah pun berlabuh, namun Rasulullah tidak terus turun, malah kudanya bangun semula dan berjalan lagi ke hadapan kemudian berpatah balik semula ke belakang ke tempat pertama tadi, dengan itu barulah Rasulullah turun darinya, sebagai taufik dari Allah tempat itu adalah kawasan kediaman Banu al-Najar keluarga bap’a saudara Rasulullah sebelah ibunya. Kerana Baginda sendiri pun suka kiranya Baginda dapat turun di kalangan bapa saudaranya, kerana itu adalah suatu penghormatan kepada mereka, semua hadirin meminta Rasulullah tinggal di rumah mereka, tetapi Abu Ayub al-Ansari segera ke binatang tunggangan Baginda dan menuntunnya ke dalam kawasan rumahnya, maica kata Rasulullah, penunggang harus mengikut tunggangannya, manakala As’ad bin Zurarah pun memegang tali kuda dan dengan ku tunggangan tadi tinggallah bersama-sama beliau.Al-Bukhari meriwayatkan dari Anas: Rasulullah bersabda, “Mana dia rumah keluarga kami yang terdekat?”. Kata Abu Ayub, “Saya Rasulullah dan ini dia rumahku dan ini dia pintu masuk”. Maka beliau pun meluru ke dalam membuat persiapan dan katanya, “Ayuh, bangun kamu berdua dengan keberkatan dari Allah”.Selepas beberapa hari tibalah isterinya Saudah, dua orang puterinya Fatimah dan Ummi Kalthum, Usamah bin Zaid dan Ummu Aiman, manakala Abdullah bin Abu Bakr pula tiba bersama-sama anak-anak Abu Bakr di antara mereka Aisyah, adapun puteri Rasulullah Zainab masih bersama Abi al-As, kerana tidak dapat keluar untuk berhijrah hinggalah selepas peristiwa Badar.Kata Aisyah: Setibanya Rasulullah ke al-Madinah, Abu Bakr dan Bilal terns lemah badan, Aisyah masuk menemui mereka berdua untuk bertanyakan khabar mereka, “Bagaimana bapa mendapati diri bapa. Dan bagimana pula kau Bilal?”. Kata Aisyah, “Abu Bakr ini apabila terasa demam berat beliau akan berkata:Setiap insan bersama keluarganya, sedang kematian lebih hampir kepadanya dari tali kasutnya.Dan Bilal pula akan menyebut-nyebut:Kalaulah ku mengetahui; Apakah ku masih berkesempatan untuk bermalam di lembah Makkah di sebelahku hkhir dan Jalil Apakah pasti suatu hari ku berminiim dari air Mijannah Apakah pasti ku dapat melihat melihat Shamah dan Tufail.Kata Aisyah lagi: Dengan itu ku pun datang menemui Rasulullah dan memberitahu Baginda hal dua orang sahabatnya itu, maka sabda Rasulullah yang bermaksud:“Ya Allah Tuhanku perkenankanlah cinta kami kepada al-Madinah seperti cinta kami kepada Makkah atau lebih darinya, berilah kesihatan kepadanya, berkatkanlah cupak dan gantangnya, pindakanlah demamnya itu serta letakkannya ke Juhfah.”Di sini selesai sebahagian dari penghidupan Rasulullah dan terlaksana satu juzu’ peranan dakwah Islamiah di peringkat Makkah.

INTRAKSI KURSUS KPLI LPBS j-QAF NOV-DIS 2011

2011-11-10T17:48:00.001-08:00

1. Semua pelajar j-QAF 2011 diwajibkan hadir intraksi kursus yang bermula 21 November dan berakhir 16 Disember 2011, daftar masuk asrama 20 Nov 2011.2. Sila rujuk web JAPIM IPGTAA untuk dapatkan soalan kerja kursus, buat dan hantar mengikut tarikh yang minta.Harap maklum.

التعريف بحفص رضي الله عنه

2011-11-10T16:05:00.001-08:00

هو حفص بن سليمان ابن المغيرة أبو عمر بن أبي داود الأسدي الكوفي الغاضري البزاز ويعرف بحفيص، أخذ القراءة عرضاً وتلقيناً عن عاصم وكان ربيبه ابن زوجته.قال الداني: وهو الذي أخذ قراءة عاصم على الناس تلاوة. ونزل بغداد فأقرأ بها وجاور مكة فأقرأ بها أيضاً، وقال يحيى بن معين: الرواية الصحيحة التي رويت عن قراءة عاصم رواية أبي عمر حفص بن سليمان. وقال أبو هشام الرفاعي: كان حفص أعلمهم بقراءة عاصم. وقال ابن المنادى: قرأ على عاصم مراراً وكان الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر بن عياش ويصفونه بضبط الحروف التي قرأ على عاصم، وأقرأ الناس دهراً وكانت القراءة التي أخذها عن عاصم ترتفع إلى علي - رضي الله عنه -.وروى القراءة عنه عرضاً وسماعاً خلق كثير منهم: حسين بن محمد المروزي، وحمزة بن القاسم الأحول، وسليمان بن داود الزهراني، وحمدان بن أبي عثمان الدقاق، والعباس بن الفضل الصفار، وعبدالرحمن بن محمد بن واقد، وعمرو بن الصباح، وعبيد بن الصباح، وأبو شعيب القواس وغيرهم. ولد رضي الله عنه سنة 90 تسعين من الهجرة، وتوفي رحمه الله سنة 180هـ ثمانين ومائة على الصحيح، غفر الله له ولنا وللمسلمين قاطبة بمنه وكرمه آمين، انتهى ملخصاً من ابن الجزري غاية النهاية ج1 ص 254. طبعة الخانجي بمصر عام 1351هـ - 1932م.

2011-09-30T23:34:00.000-07:00

TAJUK-TAJUK UNTUK ISLSEMESTER 1 TAHUN 2011Nama Pensyarah : JAMALUDDIN BIN ADAMJabatan/Unit : JAPIM Kursus : PPG AMBILAN JUN 2011Kumpulan Diajar :PAI 3, PAI 4 DAN SN 1Minggu/ Tarikh Topik/Tajuk Jam Interaksi(Seminggu) CatatanPERJUMPAAN PERTAMA20 JUN - Huraikan konsep, Definisi, Ciri-Ciri dan objektif Tamadun- Bincangkan definisi Tamadun Islam dan Prinsip-Prinsipnya.-Mengapakah sumber Tamadun Islam berpandukan kepada al-Quran dan as-sunnah,akal,penemuan penciptaan baru dan penyempurnaan semula 1 PERJUMPAAN KEDUA30 JULAI - Apakah kepentingan wujudnya interaksi positif dan negatif antara pelbagai tamadun.-Jelaskan nilai-nilai universal antara TamadunNyatakan Teori Kedatangan Islam dalam Tamadun MelayuApakah kesan pengaruh Islam dalam Tamadun Melayu 1 PERJUMPAAN KETIGA20 0G0S - Pilih beberapa orang Tokoh Tamadun Islam - Apakah ciri-ciri pemodenan yang berjaya dilakukanOleh tokoh-tokoh tersebut PERJUMPAAN KEEMPAT24 SEP -Huraikan peranan agama Islam dalam membantu pembinaan Tamadun Cina-Tamadun India mempunyai hubungan yang kuat dengan agama dengan contoh-contoh yang jelas. Bincangkan kenyataan ini PERJUMPAAN KELIMA1 OKT -Dengan melayari Internet sila dapatkan maklumat tentang isu-isu semasa mengenai Tamadun Islam dan Barat -Gariskan 10 prinsip Islam Hadhari dan huraikan 5 daripadanya

Kembara Ke Dunia Semut

2011-09-08T00:56:00.001-07:00

Kembara Ke Dunia Semut

Oleh: Nurul Amira Abd Talib

Majalah Pendidik keluaran November/ Disember 2009

Tahukah adik-adik tentang kebesaran Allah dalam mencipta seekor semut yang merupakan binatang paling kecil di dunia? Tentu adik-adik tertanya-tanya siapa itu semut sebenarnya. Untuk pengetahuan adik-adik, semut merupakan haiwan serangga yang hidup secara bermasyarakat. Cuba adik-adik perhatikan. Apabila semut berjalan, semut akan berjalan secara berkelompok. Semut tidak seperti manusia kerana semut tidak membezakan antara yang kaya dan miskin. Sebagai contoh mari kita lihat kehidupan semut Formica Yesensis, yang hidup di pantai Ishikari, Afrika. Masyarakat semut ini tinggal di 45,000 sarang yang saling berhubung di wilayah seluas 2.7 kilometer persegi. Masyarakat yang memiliki sekitar 1 080 000 ratu dan 306 000 000 pekerja ini dinamakan sebagai “masyarakat super’’ oleh para pengkaji. Para pengkaji mendapati bahawa semua alat produksi dan makanan ditukar dalam masyarakat semut secara teratur tanpa sebarang masalah dalam tempat yang sedemikian luas.

Ratu semut ditugaskan untuk meningkatkan jumlah semut dengan menghasilkan sejumlah telur. Dalam sesebuah masyarakat semut akan terdapat lebih dari satu ratu. Tubuh ratu lebih besar dari tubuh semut yang lain. Manakala tugas semut jantan hanya mengawan dengan sang ratu. Hampir semua semut jantan mati setelah mengawan.

Sang semut juga memiliki disiplin yang sangat mirip dengan ketenteraan. Namun, dalam ketenteraan semut, tidak mempunyai sang perwira tetapi mereka menjalankan tanggungjawab dengan sempurna. Cuba adik-adik fikirkan bagaimana seekor haiwan biasa mampu mempunyai disiplin sedangkan golongan serangga ini tidak dikurniakan akal fikiran seperti kita manusia. Mereka sangat berdisiplin dengan amanah yang diberikan kepada mereka. Setiap kelompok semut mempunyai tugas masing-masing.

Misalnya semut penjaga pintu. Untuk pengetahuan adik-adik, sarang semut dihubung-kan dengan dunia luar melalui lubang kecil yang hanya berukuran seperti saiz seekor semut. Untuk melalui lubang ini setiap semut perlu meminta izin daripada semut yang bertugas sebagai penjaga pintu. Penjaga pintu bertugas menutup pintu dengan kepalanya yang sesuai dengan lubang masuk. Lebih menarik, warna kepalanya sama dengan warna kulit pohon dimana sarang itu berada. Semut yang dipertanggungjawabkan menjaga pintu akan duduk berjam-jam di lubang masuk dan hanya membenarkan semut-semut dalam masyarakatnya sahaja untuk melalui pintu itu.

Istimewanya sang semut adalah kerana persahabatan yang murni antara mereka. Golongan serangga ini sanggup berkorban apa sahaja. Misalnya jika berlaku kekurangan makanan dalam masyarakat semut, semut pekerja akan berubah menjadi semut pemberi makanan kepada semut-semut yang lain dengan partikel makanan yang ada dalam perut mereka. Apabila masyarakat berlebihan makanan, mereka akan ber-tukar menjadi semut pekerja. Ini adalah satu pengorbanan yang cukup tinggi, jauh mengatasi pergorbanan yang boleh dilakukan oleh manusia.

Semut sanggup memberi segala milik mereka kepada semut lain tanpa rasa ragu agar semut lain tetap hidup, sedangkan di dunia hari ini ramai manusia yang mati kelaparan tanpa mendapat bantuan makanan secukupnya.

Firman Allah SWT, “Hingga apabila mereka sampai di lembah semut, berkatalah seekor semut: Hai semut-semut masuklah ke dalam sarang-sarangmu, agar kamu tidak diinjak oleh Sulaiman dan tenteranya, sedangkan mereka tidak menyedari.” (an-Naml : 18 )

Semut juga merupakan makhluk yang sungguh luar biasa. Kajian membuktikan bahawa golongan serangga kecil ini memiliki jaringan komunikasi yang luar biasa. Semut mempunyai kaedah komunikasi yang cukup canggih kerana pancaindera mereka sangat peka. Ia digunakan pada setiap ketika. Terdapat 500,000 sel saraf yang termuat dalam dua atau tiga milimeter tubuh mereka. Oleh itu, adik-adik perlu tahu bahawa sekecil-kecil serangga ini, ia tahu meletakkan dirinya di tempat yang sewajarnya.
Adik-adik perlu menjadi seperti semut, walaupun kecil tetapi kualiti kehidupannya sangat bermakna. Semoga adik-adik menjadi seorang kanak-kanak yang kecil fizikal tapi besar mentalnya.

همزة الوصل والقطع وحكم البدء بهما

2011-09-08T00:49:00.000-07:00

اولا : همرة الوصل في الأسماء
1 همزة فدا لفظ الجلالة برمولا دغن باريس فتح ( الله لطيف بعباده )
2 اسماء الموصول مولا دغن باريس فتحة ( الذى - التى - الاتى - الذين )
3اسماء المعرفة ال مولا دغن (الحمد لله - الرحمن )
4 توجوه اسماء دالم القراءن برمولا دغن باريس باوه ( ابن - ابنة - امرؤ - امراءة اثنانى اثنتانى - اسم )
5 مصدار الحماسى السداسى برمولا دغن حباريس باوه كسرة (انتقام والله عزيز ذوانتفم . افتراء - افتراء على الله استغفار وماكان استغفار إبراهيم لأبيه )
ثانيا : همزة الوصل في الأفعال
1. فعل مضارع همزة مقطوع برمولا دغن فتحة ( أعوذ - أنظر – أعبد )
فعل الأمر :
ا. فعل ثلاثى ليهت فد عين فعل جك عين فعل ضمة مولا دغن ضمة دان جك باريس فتحة اتو كسرة مولا دغن همزة باريس كسرة .( اذهبا الى فرعون انه طغى اذهبوا بقميصى هذا )
ب. فعل رباعى همزة أمر باريس فتحة مطلق . ( وأحسن كما أحسن الله اليك – أكرمى مثوىه )
ج . فعل خماسي والسداسي مولا دغن همزة باريس كسرة ( انتظروا إنا منتظرون – انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون ) سداسى ( استغفروا – استئجره )
2. فعل الماضى :
ا. مبني للمعلوم : برمولا دغن همزة باريس كسرة سواء كان خماسيا ( اصطفى – إن الله اصطفى ءادم ونوحا . ابتلى – وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات ) سداسي ( استسقى – وإذ استسقى موسى لقومه )
ب. مبنى للمجهول : برمولا همزة دغن ضمة ( اضطر – استهزئ – استحفظوا – ابتلى )

Salam Aidil Fitri Untuk Semua

2011-08-29T03:32:00.000-07:00

Doa saya, agar anda semua selamat pulang ke kampung halaman masing-masing dan kembali semula dengan selamat selepas bercuti panjang sempena hari lebaran ini.

Semoga sambutan kali ini lebih meriah dan bermakna berbanding tahun-tahun sebelumnya.
كل عام وانتم بخير

Mencari malam al-Qadr

2011-08-19T04:10:00.000-07:00

Berusahalah mencari malam al-Qadr yang amat bernilai sebagaimana maksud al-Quran surah al-Qadr ini.
1. Sesungguhnya Kami telah menurunkan (Al-Quran) ini pada malam Lailatul-Qadar,

2. dan apa jalannya Engkau dapat mengetahui apa Dia kebesaran malam Lailatul-Qadar itu?
3. malam Lailatul-Qadar lebih baik daripada seribu bulan.

4. pada malam itu, turun malaikat dan Jibril Dengan izin Tuhan mereka, kerana membawa Segala perkara (yang ditakdirkan berlakunya pada tahun Yang berikut);

5. sejahteralah malam (yang berkat) itu hingga terbit fajar!

أصول رواية حفص عن عاصم

2011-07-25T21:47:00.000-07:00

أصول رواية حفص عن عاصم
1. البسملة - إثبات البسملة بين سورتين إلا بين الأنفال و براءة فله ثلاثة إوجه ( الوقف , السكت , الوصل ) والثلاثة من غير بسملة.
2. ميم الجمع – اسكان ميم الجمع اف بيلا برلاكو سبلوم حروف برباريس ،حو ( عليهم غير ) عليكم أنفسكم وصلا ووقفا . ضمة وصل اف بيلا برلاكو سبلوم ساكن ( عليكم الصيام ) ولا يخفى سكونها وقفا.
3. المثلان والمتقاربان والمتجانسين ) افبيلا برتمو دوا حروف برباريس سما ادا متماثلان – متقاربين – متجانسين ) اي دباخ دغن اظهار قولا واحده ملأينكن فد كلمة ( قال ما مكنى ) سورة الكهف نون يع ساتو مشددة على إدغام بضيتو جوض (تأمنا) سورة يوسف باخ دغن اشار ة روم اتو اشمام .
4. هاء كناية – يائيت هاء ضمير دهولواءي باريس ماتي دان سلفسث تردافت حروف يغ برباريس دباخ دغن قصر. خونتوه ( فيه هدى ) (عقلوه وهم ) (فيه مهانا) الا (أرجه ) ( فألقه ) النمل .
(يتقه) النور (يرضه لكم ) الزمر
5. المد والقصر – المدين المتصل والمنفصل دغن دباخ توسط أربع حركات وهو مختار الامام الشاطبى اتو خمس في التيسير ز مد بدل باخ دغن قصر .
6. همزة مفرد باخ دغن تحقيق (تأكلون) (مؤمنون ) دان ابدال همزة دغن ياء (كفوا) هزوا)
7. همزتان من كلمة باخ دغن تحقيق : (ءأنتم ) (أؤنبكم ) (أئنكم )
باخاءن تسهيل همزة ثانى (ءأعجمى ) فصلت (ءآالذكرين) تسهيل همزة ثانى يائيت همزة الوصل .
8. السكت – لم يسكت الساكن قبل الهمز . السكت لغير الهمز في اربع موضوع ( عوجاس قيما)الكهف (مرقدنا س هذا ) يس (من س راق) القيامة (بل س ران) المطففين
9. الاظهار والادغام ) اظهر ذال ( إذ ) عند حروفها الستة : ( إذ تبرأ ) ( إذا دخلت) ( وإذ جعلنا ) ( وإذ زين ) ( إذ سمعتموه ) (وإذ صرفنا )
- اظهر دال فد لافن حروف ( قد سمع ) ( ولقد ذرأنا ) ( فقد ظلم ) ( ولقد زينا)
( قد جعل ) ( لقد صدق ) ( قد شغفها )
- اظهر كل تاء تأنيث يغ برسمبوغ دغن فعل
- الوقف على أواخر الكلم ثلاثة أنواع :
- 1. سكون المحض
- 2. الوقف مع الروم
- 3 . الوقف مع الإشمام
- نوع اولى :
- سكون المحض برهنتي فدا كلمه سلفسث تردافت سكون منداتغ يع تيدق ادا حركة (باريس ) فدث يأيت اصل فدا وقف كات امام الجزرى دالم متن طيبة " والأصل في الوقف السكون "
- نوع ثانى :
- وقف مع الروم : مثاتكن 1\3 حركه دغن سوارا فلهن (ددغر اوله يغ دكت تنفا دغر يغ جاوه ) كران تيدق سمفرنا بوثيث .
- 1. برلاكوث وقف روم فد كلمه برباريس ضمة جك باخاءن سمبوغ ( نستعين – عذاب – عظيم – من قبل)
- 2. برلاكو وفق الروم فد حروف تراخير يغ برباريس كسره فد كداءن وصل ( الرحمن – الرحيم – ملك – يوم – الدين )
- - تيدق برلاكو وقف روم فد فرتغهن كلمه كخوالي فد ساتو دالم سورة يوسف ( مالك لا تأمنا على يوسف ) اتس حروف نون ( لاتأمنا )
- - تيدق برلاكو وقف روم فد كلمه حروف تراخير برباريس فتح كداءن نصب ( لا ريب )
- نوع ثالث
- الإشمام : مومونخوغكن دوا بيبيركهدافن سجوروس سلفس مماتيكن حروف سباضي اشراط باريس ضمة سرتا ممبياركن سديكيت لوبغ دانتارا دوا بيبير ترسبوت كران مغلواركن نفس تنفا سوارا . ( نستعين )
- حكوم وقف فدا هاء ضمير
- اختلاف علماء قراء فد موقفكن اتس هاء ضمير ستغهث برفندافت هاروس الروم دان الاشمام دان سبهاضين يغ لآين منضه كدواث (روم دان اشمام )

LAWATAN KE GUANGZAUO

2011-06-19T19:40:00.000-07:00

aiuBC3MWO5k/Tf62uzQoN3I/AAAAAAAAATA/trL5SApscxY/s320/P6090124.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5620130300155148146" />
Hari pertama di Guangzauo

Menziarahi makam Saidina Saad Bin Abi Waqaf dan solat Zohor di Masjid Abi Waqaf

إظهار شفوي

2011-06-06T08:44:00.000-07:00

إظهار شفوي

فغرتين:
بهاس : إظهار برارتي ثات دان ترغ.
اصطلاح : إظهار شفوي برمقصود دإظهاركن ميم ساكنة يغ برتمو دغن حروف2 هجائية سلاءين درفد "م" دان "ب".
خونتوهث :
حروف إظهار شفوي خونتوه حروف إظهار شفوي خونتوه
ء ض
ت ط
ث ظ
ج ع
ح غ
خ ف
د ق
ذ ك
ر ل
ز ن
س و
ش ه
ص ي

خارا باخاءنث :
واجب دإظهاركن (دثاتاكن) بوثي ميم ساكنة تنفا ترفوتوس سوارا دان تنفا دغوغ.

الوقف على أواخر الكلم

2011-05-19T20:33:00.000-07:00

الوقف على أواخر الكلم ثلاثة أنواع :
1. سكون المحض
2. الوقف مع الروم
3 . الوقف مع الإشمام
نوع اولى :
سكون المحض برهنتي فدا كلمه سلفسث تردافت سكون منداتغ يع تيدق ادا حركة (باريس ) فدث يأيت اصل فدا وقف كات امام الجزرى دالم متن طيبة " والأصل في الوقف السكون "
نوع ثانى :
وقف مع الروم : مثاتكن 1\3 حركه دغن سوارا فلهن (ددغر اوله يغ دكت تنفا دغر يغ جاوه ) كران تيدق سمفرنا بوثيث .
1. برلاكوث وقف روم فد كلمه برباريس ضمة جك باخاءن سمبوغ ( نستعين – عذاب – عظيم – من قبل)
2. برلاكو وفق الروم فد حروف تراخير يغ برباريس كسره فد كداءن وصل ( الرحمن – الرحيم – ملك – يوم – الدين )
- تيدق برلاكو وقف روم فد فرتغهن كلمه كخوالي فد ساتو دالم سورة يوسف ( مالك لا تأمنا على يوسف ) اتس حروف نون ( لاتأمنا )
- تيدق برلاكو وقف روم فد كلمه حروف تراخير برباريس فتح كداءن نصب ( لا ريب )
نوع ثالث
الإشمام : مومونخوغكن دوا بيبيركهدافن سجوروس سلفس مماتيكن حروف سباضي اشراط باريس ضمة سرتا ممبياركن سديكيت لوبغ دانتارا دوا بيبير ترسبوت كران مغلواركن نفس تنفا سوارا . ( نستعين )
حكوم وقف فدا هاء ضمير
اختلاف علماء قراء فد موقفكن اتس هاء ضمير ستغهث برفندافت هاروس الروم دان الاشمام دان سبهاضين يغ لآين منضه كدواث (روم دان اشمام )

SURAT PANGGILAN KURSUS J-QAF NEI-JUN 2011

2011-05-18T00:44:00.000-07:00

Surat Panggilan kursus j-Qaf Mei-Jun 2011

الْقَارِعَةُ

2011-05-17T06:18:00.000-07:00

الْقَارِعَةُ }القارعة1
(القارعة) القيامة التي تقرع القلوب بأهوالها

{مَا الْقَارِعَةُ }القارعة2
(ما القارعة) تهويل لشأنها وهما مبتدأ وخبر خبر القارعة
أيُّ شيء هذه القارعة؟

{وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ }القارعة3
أيُّ شيء أعلمك بها؟
(وما أدراك) أعلمك (ما القارعة) زيادة تهويل لها وما الأولى مبتدأ وما بعدها خبره وما الثانية وخبرها في محل المفعول الثاني لأدرى

{يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ }القارعة4
- (يوم) ناصبة دل عليه القارعة أي تقرع (يكون الناس كالفراش المبثوث) كغوغاء الجراد المنتشر يموج بعضهم في بعض للحيرة إلى أن يدعوا للحساب
في ذلك اليوم يكون الناس في كثرتهم وتفرقهم وحركتهم كالفراش المنتشر، وهو الذي يتساقط في النار.

اساس2 علمو قراءات

2011-04-25T05:07:00.000-07:00

اساس2 علمو قراءات

ناماث : علمو قراءات.
ديفينيسي : ممبينخغكن تنتغ كلمة2 القرءان دان كأداءن كلمة ترسبوت
سفرتي فنجغ فينديق دان سباضايث.
تاجوقث2 : كلمة2 القرءان الكريم دري سضي فنوتورن دان خارا فلقساناءنث.
فاءيدهث : ممليهارا درفد ترساله دان ترفيسوغ كتيك مثبوت كلمة2
القرءان، اي جوض منجادي حجة كفد فقهاء كتيك منخاري
حكوم2 شرع سباضاي فندوان كفد اومت.
كلبيهنث : اي اداله سموليا-موليا علمو كران ممفوثاءي كاءيتن يغ
رافت دغن القرءان.
فغاساسث : فارا امام قُرَّاء، اد فندافت يغ مغاتاكن أبو عُمَر حَفْص بن عُمَر
الدُّورِى دان اورغ يغ مولا2 مثوسون علمو قراءات اياله أبو
عُبَيْد القَاسِم بن السَلام ( منيغضل دنيا فد 224 هجرة ).
فغمبيلنث : دري سنة دان اجماع.
توجوانث : مغتاهوءي باخاءن امام2 قُرَّاء.
حكوم ممفلاجريث : فرض كفاية.

حكوم مد

2011-04-19T00:36:00.000-07:00

مد فَرْق

فغرتين :
بهاس : فرق برمقصود ممبيذاكن. (ممبيذاكن انتارا همزة إستفهام دغن همزة خبرية ).
اصطلاح : همزة وصل يغ براد سبلوم لام التعريف دماسوقي همزة إستفهام، همزة وصل
ترسبوت دتوكركن كفد الف.

خونتوهث :
سورة الانعام : اية 143-144
سورة النمل : اية 59 \ يونس اية 59

خارا باخاءن مد فرق :
i. سخارا إبدل :
برمقصود منوكركن دوا همزة منجادي ساتو دغن منوكركن همزة كدوا ياءيت همزة وصل منجادى حروف مد.
ii. سخارا تسهيل :
برمقصود مثبوت همزة كدوا دغن سبوتن دأنتارا همزة دان الف مك سبوتن ايت تيدق منجادي همزة سفنوهث دان تيدق جوض منجادي الف سفنوهث.

حكوم باخاءنث :
i. سخارا إبدال - واجب دباخ دغن قدر انم حركة.
ii. سخارا تسهيل - دباخ تنفا مد.

مد لازم
مد لازم بائيت حروف مد دسوسولي سكون اصلي تتف ددالم بخاءن برسمبوغ اتو برهنتي سماد ددالم ساتو كليمة اتو حروف. دناماكن مد لازم كران بخاءنث مستله 6 حركة تنفا بروبه.

1. مد لازم كلمى مثقَّل

فغرتين :
بهاس : - لازم برمقصود سسواتو يغ تتف دان اصل.
- كلمى برمقصود ساتو فركاتاءن.
- مثقل برمقصود برت (حروف سكون سلفس حروف مد دإدغامكن كدالم
حروف سلفسث).
اصطلاح : حروف مد برتمو دغن سكون لازم ددالم ساتو كلمة يغ دأريغي اوليه تشديد.
خونتوهث :
سورة الفاتحة : اية 7
سورة الأنعام : اية 80
ورة الحاقة : اية 1
حكوم باخاءنث :
واجب دباخ دغن قدر انم حركة.
اينفو : ءالئن جوض دناماكن مد لازم حرفي

2. مد لازم كلمى مخَفَّف

فغرتين :
بهاس : فركاتاءن مخفف برمقصود سسواتو يغ ريغن، ممباوا مقصود تنفا إدغام.
اصطلاح : حروف مد برتمو سكون لازم دالم ساتو كلمة يغ تيدق دأريغى اوليه تشديد.
خنتوهث :
سورة يونوس : اية 51
ورة يونوس : اية 91

حكوم باخاءنث :
واجب دباخ دغن فدر 6 حركة.
3. مد لازم حرفى مثقل

فغرتين
بهاس : فركاتاءن " حرفى " برمقصود ساتو حروف (برهيمفون حروف مد دان سكون دالم ساتو حروف).
اصطلاح : حروف دأول سورة "فواتح السور" بيلا دأيجا دتغهث حروف مد دان سلفسث حروف ساكنة يغ دإدغامكن ( تشديد ).

خنتوهث :
 اية : 1 سورة البقرة
 اية : 1 سورة الشعراء

فنجلسن :
ا لـــــم
+

دإدغامكن
كترغن :
حروف دأول سورة افابيلا دأيجا حروف ترسبوت تردافت حروف مد دتغهث حروف ل (لام)

حكوم باخاءنث :
واجب دباخ دغن قدر 6 حركة.

4. مد لازم حرفى مخفف

فغرتين :
بهاس : فركاتاءن " مخفف " برمقصود ريغن، ممباوا مقصود تنفا إدغام.
اصطلاح : حروف دأول سورة يغ دأيجا دتغهث حروف مد دان سلفسث حروف ساكنة يغ تيدق برتشديد (تيدق دإدغامكن).
خنتوهث :
بيلغن خونتوه
1
2
3
4
5
6 

فنجلسن :

+

تيدق دإدغامكن
حكوم باخاءنث :
واجب دباخ دغن قدر 6 حركة.

خرتا فمبهاضين مد لازم

LATIHAN MENYEBUT HURUF ARAB MINGIKUT MAKHRAJ

2011-04-14T01:24:00.000-07:00

أَنِـئَا مَئِيْـئاً الْمُــؤْنِ مِـنَ أَ أْنَ أَ نِ أُوْ أَنْ أَ إِ أُ بـَــأْ
بَنِـبَا مَبِيْـباً الْمُبْــنِ مِـنَ بَبْـنَ بَـنِ بُـوْبَـنْ بَ بِ بُ بَبْ
تَنِـتَا مَتِيْـتاً الْمُتْــنِ مِـنَ تَتْـنَ تَـنِ تُـوْتَـنْ تَ تِ تُ بَتْ
ثَنِـثَا مَثِيْـثاً الْمُثْــنِ مِـنَ ثَثْـنَ ثَـنِ ثُـوْثَـنْ ثَ ثِ ثُ بَثْ
جَنِـجَا مَجِيْـجًا الْمُجْــنِ مِـنَ جَجْـنَ جَـنِ جُـوْجَـنْ جَ جِ جُ بَـجْ
حَنِـحَا مَحِيْـحًا الْمُحْــنِ مِـنَ حَحْـنَ حَـنِ حُـوْحَـنْ حَ حِ حُ بَـحْ
خَنِـخَا مَخِيْـخًا الْمُخْــنِ مِـنَ خَخْـنَ خَـنِ خُـوْخَـنْ خَ خِ خُ بَـخْ
دَنِـداَ مَدِيْـدًا الْمُــدْنِ مِـنَ دَدْنَ دَنِ دُوْدَنْ دَ دِ دُ بـَـدْ
ذَنِـذاَ مَذِيْـذًا الْمُــذْنِ مِـنَ ذَذْنَ ذَنِ ذُوْذَنْ ذَ ذِ ذُ بـَـذْ
رَنِـراَ مَرِيْـراً الْمُــرْنِ مِـنَ رَرْنَ رَنِ رُوْرَنْ رَ رِ رُ بـَـرْ
زَنِـزاَ مَزِيْـزاً الْمُــزْنِ مِـنَ زَزْنَ زَنِ زُوْزَنْ زَ زِ زُ بـَـزْ
سَنِـسَا مَسِيْـسًا الْمُسْــنِ مِـنَ سَسْـنَ سَـنِ سُـوْسَـنْ سَ سِ سُ بَسْ
شَنِـشَا مَشِيْـشًا الْمُشْــنِ مِـنَ شَشْـنَ شَـنِ شُـوْشَـنْ شَ شِ شُ بَشْ
صَنِـصَا مَصِيْـصًا الْمُصْــنِ مِـنَ صَصْـنَ صَـنِ صُـوْصَـنْ صَ صِ صُ بَصْ
ضَنِـضَا مَضِيْـضًا الْمُضْــنِ مِـنَ ضَضْـنَ ضَـنِ ضُـوْضَـنْ ضَ ضِ ضُ بَضْ
طَنِـطاَ مَطِيْـطًا الْمُطْــنِ مِـنَ طَطْـنَ طَـنِ طُـوْطَـنْ طَ طِ طُ بَـطْ
ظَنِـظاَ مَظِيْـظًا الْمُظْــنِ مِـنَ ظَظْـنَ ظَـنِ ظُـوْظَـنْ ظَ ظ ِ ظُ بَـظْ
عَنِـعاَ مَعِيْـعاً الْمُعْــنِ مِـنَ عَعْـنَ عَـنِ عُـوْعَـنْ عَ ع ِ عُ بَـعْ
غَنِـغاَ مَغِيْـغاً الْمُغْــنِ مِـنَ غَغْـنَ غَـنِ غُـوْغَـنْ غَ غ ِغُ بـَغْ
فَنِـفاَ مَفِيْـفاً الْمُفْــنِ مِـنَ فَفْـنَ فَـنِ فُـوْفَـنْ فَ فِ فُ بَفْ
قَنِـقاَ مَقِيْـقاً الْمُقْــنِ مِـنَ قَقْـنَ قَـنِ قُـوْقَـنْ قَ قِ قُ بَـقْ
كَنِـكَا مَكِيْـكًا الْمُكْــنِ مِـنَ كَكْـنَ كَـنِ كُـوْكَـنْ كَ كِ كُ بَـكْ
لَنِـلاَ مَلِيْـلاً الْمُلْــنِ مِـنَ لَلْـنَ لَـنِ لُـوْلـَنْ لَ لِ لُ بَـلْ
مَنِـمَا مَمِيْـمًا الْمُمْــنِ مِـنَ مَمْـنَ مَـنِ مُـوْمـَنْ م َ مِ مُ بـَـمْ
نَنِـنَا مَنِيْـنًا الْمُنْــنِ مِـنَ نَنْـنَ نَـنِ نُـوْنـَنْ نَ نِ نُ بَـنْ
وَنِـوَا مَوِيْـوًا الْمُــوْنِ مِـنَ وَوْنَ وَنِ وُوْوَنْ وَ وِ وُ بَـوْ
هَنِـهَا مَهِيْـهًا الْمُهْــنِ مِـنَ هَهْـنَ هَـنِ هُـوْهَـنْ هـَ هِـ هـُ بَهْ
يَنِـيَا مَيِيْـيًا الْمُيْــنِ مِـنَ يَيْـنَ يَـنِ يُـوْ يَـنْ يَ يِ يُ بَـيْ

Dalil talaqqi musyafahah

2011-03-23T21:53:00.000-07:00

Dalil talaqqi musyafahah
Beberapa dalil dari al-Quran dan al-Hadith yang membuktikan bahawa kaedah talqqi musyafahah telah diamalkan sejak zaman kerasulan nabi Muhammad s.a.w. lagi hingga ke zaman moden ini.
Firman Allah s.w.t di dalam al-Quran 16. janganlah Engkau (Wahai Muhammad) - kerana hendakkan cepat menghafaz Quran Yang diturunkan kepadamu - menggerakkan lidahmu membacanya (sebelum selesai dibacakan kepadamu).
17. Sesungguhnya Kamilah Yang berkuasa mengumpulkan Al-Quran itu (dalam dadamu), dan menetapkan bacaannya (pada lidahmu);
18. oleh itu, apabila Kami telah menyempurnakan bacaannya (kepadamu, Dengan perantaraan Jibril), maka bacalah menurut bacaannya itu;

Surah Isra’ ayat 106

106. dan Al-Quran itu Kami bahagi-bahagikan supaya Engkau membacakannya kepada manusia Dengan lambat tenang; dan Kami menurunkannya beransur-ansur.

Surah al-Naml ayat 6
6. dan Sesungguhnya Engkau (Wahai Muhammad) diberikan menyambut dan menerima Al-Quran dari sisi Allah Yang Maha Bijaksana, lagi Maha mengetahui.
عن أنس رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم لآبي ان الله أمرني أن أقراء عليك القراءن قال أبي أالله سماني لك قال الله سماك لي فجعل أبي يبكي .
Malsudnya “ Daripada Anas Bin Malik bahawasanya Rasulullah s.a.w telah berkata kepada Ubai. Sesungguhnya Allah menyuruhku membacakan al-Quran padamu. Ubai berkata : “ Adakah Allah memilihku dan menyebut namaku disisimu ? Jawab Nabi s.a.w : “ Allah telah memilih dan menamakan kamu disisiku, Maka Ubai pun menangis.”

Ilmu Qiraat

2011-03-13T07:31:00.000-07:00

مقصود توجوه حروف

فارا علماء تله برسليسيه فندافت تنتغ مقصود سبعة أحرف. الشيخ عَبْدُ الفَتَّاح القاضي (منيغضل دنيا 1403 هجرة) ممتيق فندافت أبو الفَضْل الرَّازِي بهاوا مقصود سبعة أحرف اياله اداث توجوه فربيذاءن فوكوق يغ منجادي سبب القرءان ايت دباخ دغن لفظ2 يغ برلاءينن:

1. فربيذاءن بيلغن، مُفْرَد (توغضل)، تَثْنِيَة (دواءن) دان جَمَع (راماي)
فربيذاءن بيلغن، مُفْرَد (توغضل)، تَثْنِيَة (دواءن) دان جَمَع (راماي) سفرتي فركاتاءن
خَطِيْئَتُةُ (البقرة:81) (برمقصود دوساث) يغ دباخ دغن مفرد دسيسي قراءات عاصم جوض دباخ دغن جمع خَطِيْئَاتُهُ (دوسا-دوساث) دسيسي قراءات لاءين.

2. فربيذاءن تَصْرِيْف فِعْل (بنتوق وقتو كات كرجا)
فربيذاءن تَصْرِيْف فِعْل (بنتوق وقتو كات كرجا) يغ منونجوقكن فربواتن يغ تله برلاكو (مَاضِي)، سكارغ (مُضَارِع) دان فرينته (أمر) سفرتي يغ تردافت فد فركاتاءن تَطَوَّعَ (البقرة:158) (برمقصود دغن سوكاريلا تله ملاكوكنث) يغ دباخ دغن مَاضِي دسيسي قراءات عاصم جوض دباخ دغن مضارع: يُطَوَّعْ (دغن سوكاريلا اكن ملاكوكنث) دسيسي قراءات لاءين.

3. فربيذاءن اِعْرَاب (باريس)
فربيذاءن اِعْرَاب (باريس) سسوات فركاتاءن سفرتي يغ برلاكو فد فركاتاءن حَسَنَةً (النساء:40) (برمقصود باءيق) يغ دباخ دغن فتحتان دسيسي قراءات عاصم جوض دباخ دغن ضمتان حَسَنَةٌ (برمقصود باءيق) دسيسي قراءات امام لاءين.

4. فربيذاءن اِثْبَات (مغكلكن) اتاو حَذْف (ممبواغ) حروف اتاو فركاتاءن
فربيذاءن اِثْبَات (مغكلكن) اتاو حَذْف (ممبواغ) حروف اتاو فركاتاءن سفرتي قراءات عاصم يغ ممباخ دغن مغكلكن فركاتاءن هُوَ (برمقصود دي) سدغكن اد قراءات ممباخ دغن ممبواغ هُوَ فد اية :
فَاِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِىُّ الْحَمِيْدُ (الحديد:24)
مقصودث: "سسوغضوهث الله دياله يغ مها كاي لاضي ترفوجي"

5. فربيذاءن تَقْدِيم (منداهولوكن) اتاو تَأْخِير (مغمودينكن) سسوات فركاتاءن
فربيذاءن تَقْدِيم (منداهولوكن) اتاو تَأْخِير (مغمودينكن) سسواتو فركاتاءن سفرتي اية: وَقَتَلُواْ وَقُتِلُواْ (آل عمران:195) (برمقصود مريك ممرغي دان دفرغي) جوض دباخ دغن مغمودينكنث سخارا وَقُتِلُواْ وَقَتَلُواْ (مريك دفرغي دان ممرغي) دسيسي قراءات يغ لاءين.

6. فربيذاءن اِبْدَال (فنوكرن) حروف سسوات فركاتاءن
فربيذاءن اِبْدَال (فنوكرن) حروف سسوات فركاتاءن سفرتي: فَتَبَيَّنُواْ (النساء:94) (برمقصود كامو سليديقكيله اي) يغ جوض دباخ دغن فَتَثَبَّتُوا (كامو فستيكنله اي) فد قراءات يغ لاءين.

7. فربيذاءن لَهْجَات (لغة\دياليك) سبوتن
فربيذاءن لَهْجَات (لغة\دياليك) سبوتن، سفرتي سسوات فركاتاءن ايت مستي دباخ سخارا: فتحة، امالة، تقليل، ابدال، نقل، تسهيل، اشمام، روم، ادغام، اظهار، اخفاء، ترقيق، تفخيم، تغليظ دان لاءين-لاءينث.
خونتوهث :
( خَبِيْرًا ) ( بَصِيْرًا ) دباخ دغن دنيفيسكن كدوا-دوا حروف راء،
اد فون ( الطَّلاَق )، ( الصَّلَوة ) دتبلكن حروف لام،
ماناكالا ( مُوسَى ) دباخ دغن إمالة.

"سبعة أحرف" سام سكالي تيدق برمقصود القراءات السبع. اين كران قراءات توجوه دان قراءات سفولوه ايت هاثاله ساتو جزء درفد سبعة أحرف.

Ilmu Qiraat

2011-03-08T19:55:00.000-08:00

QurraÊ
Kalimah QurraÊ ialah kata nama yang menunjukkan ramai dan mufradnya ialah
Qari. Dari sudut istilah, ia dipanggil untuk imam dari kalangan imam-imam
yang dinasabkan kepada mereka qiraat. Qiraat tujuh dan sepuluh adalah
mutawatirah dan diterangkan disini riwayat hidup mereka secara ringkas.

1. IMAM NAFEIÊ
Namanya ialah Abu Ruwaim Nafei Ibn Abdul Rahman Ibn Abu Nurain al-
Madani. Beliau telah mengambil qiraat dari tujuh puluh orang dari
kalangan Tabien antara mereka ialah Abi Jaafar al-Qari, Syaibah Ibn
Nassah, Muslim Ibn Jundub, Muhammad Ibn Muslim Ibn Syihab al-Zuhri,
AbdulRahman Ibn Hurmuz al-Araj. Mereka semua telah mempelajari al-
Quran dari Abdillah Ibn ÂAbbas dan Abi Hurairah, kedua-duanya
mempelajari al-Quran dari Ubai Ibn Kaab yang telah mengambil qiraat dari
Rasulullah s.a.w. NafeiÊ merupakan ketua QurraÊ di Madinah dan seluruh
permasalahan qiraat dirujuk kepadanya. Beliau meninggal pada tahun 169
Hijrah.
Sanad Imam Nafei kepada Rasulullah saw adalah bersambung dan
mutawatirah. Sanadnya adalah seperti berikut:

Nama Urutan Sanad Imam Nafei
1 Rasulullah saw
2 Ubai Ibn Kaab r.a
3 Abdullah Ibn Abas, Abu Hurairah
4 Al-Zuhri, al-Araj, Syaibah, Muslim (tujuh puluh Tabien)
5 Imam Nafei.

2. IMAM IBN KATHIR
Beliau ialah Abu Muhamad atau Abu MaÊbad Abdullah Ibn Kathir al-Dari,
menjadi imam dan ketua dalam bacaan al-Quran dikota Makkah.

Peribadinya amat tenang, bersopan dan sempat berjumpa dengan beberapa
sahabat, antaranya Abdullah Ibn al-Zubail, Abu Ayub al-Ansari dan Anas
bin Malik.

Dalam qiraat beliau meriwayatkkan dari Mujahid yang mengambil dari Ibn
Abbas yang mempelajari dari Ubai Ibn KaÊab yang mengambilnya dari
Rasulullah s.a.w. Ibn Kathir juga telah mempelajari qiraat dari Abdullah
Ibn al-Saib al-Makhazuni yang membaca dari Ubai Ibn Kaab dan juga
Umar Ibn Khattab. Dan kedua-duanya membaca al-Quran dari Rasulullah

s.a.w. Meninggal pada tahun 120 Hijrah.
Sanad Imam Ibn Kathir dalam bacaan al-Quran adalah seperti berikut:

Nama Urutan Sanad Imam Ibn Kathir
1 Rasulullah saw
2 Ubai Ibn Kaab, Umar Ibn Khattab ra.
3 Ibn Abbas, Abdullah Ibn al-Saib al-Makhzumi r.a
4 Mujahid Ibn Jabar
5 Ibn Kathir

3. IMAM ABU ÂAMRU
Beliau ialah Abu ÂAmru Zabban Ibn al-ÊAla ÂAmar al-Basri. Pada zaman
beliau, beliau merupakan orang yang paling mengetahui berkaitan ilmu
qiraat dan mempunyai sifat amanah, benar dan dipercayai. Meriwayat
qiraat dari Mujahid Ibn Jabar dan juga Said Ibn Jubair. Keduanya telah
mengmabil dari Ibn ÂAbbas yang mempelajari dari Ubai Ibn Kaab yang
menerima dari Rasulullah s.a.w. Sanad lain beliau ialah mempelajari dari
Abu Jaafar, Zaid Ibn QaqaÊ dan al-Hasan al-Basri. Al-Hasan telah
mempelajari dari Hittan dan Abu al-Aliyah, Abu al-aliyah ini mempelajari
dari Umar Ibn al-Khattab. Abu ÂAmru meninggal pada tahun 154 Hijrah.
Sanad imam Abu Amru dalam bacaan al-Quran adalah seperti berikut:

Nama Urutan Sanad Imam Abu Amru
1 Rasulullah saw
2 Ubai Ibn Kaab ra
3 Ibn Abbas ra
4 Mujahid Ibn Jabar, Said Ibn Jubair ra.
5 Abu ÂAmru

4. IMAM IBN ÂAMIR
Abdullah al-Yahsubi, beliau adalah seorang tabien dan sempat berjumpa
dengan Wathilah Ibn al-AsqaÊ dan MuÊman Ibn Basyir. Ibn Amir mengabil
qiraat dari al-Mughirah Ibn Abi Syihab al-Mukhzumi yang mempelajari
dari Othman Ibn Affan r.a. dari Rasulullah s.a.w. Ada juga yang
mengatakan beliau membaca terus dari Othman r.a. Meninggal dunia pada
tahun 118 Hijrah.
Sanad Imam Ibn Amir dalam bacaan al-Quran adalah seperti berikut:

Nama Urutan Sanad
1 Rasulullah saw
2 Othman Ibn Affan r.a
3 al-Mughirah Ibn Abi Syihab al-Mukhzumi
4 Ibn Amir

5. IMAM ÂASIM
Namanya ialah Abu Bakar ÂAsim Ibn Abi al-Najud al-Asadi. Seorang qari
yang berkalibar dan mempunyai suara yang elok dalam bacaan al-Quran.
Menerima qiraat dari Zur Ibn Hubish dari Abdullah Ibn MasÊud dari
Rasulullah s.a.w. Beliau juga menerima qiraat melalui sanad Abi Abdul
Rahman al-Sulami (pengajar al-Quran kepda al-Hasan dan al-Husain) yang
mengambil dari al-Imam Ali Ibn Abi Talib r.a. dan dari Raulullah s.a.w.
ÂAsim meninggal di Kufah pada tahun 127 Hijrah.
Sanad Imam ÂAsim dalam bacaan al-Quran adalah seperti berikut:

Bil Nama Urutan sanad Syukbah Melalui Imam Asim
1 Rasulullah saw
2 Abdullah Ibn MasÊud r.a
3 Zur Ibn Hubish
4 ÂAsim

Bil Nama urutan Sanad Hafs Melalui Imam Asim
1 Rasulullah saw
2 Ali Ibn Abi Talib r.a
3 Abi Abdul Rahman al-Sulami
4 ÂAsim

TURUQ DALAM BACAAN RIWAYAT HAFS

2011-02-26T06:57:00.000-08:00

TURUQ DALAM BACAAN RIWAYAT HAFS

Tariq Syatibiy

Nama al-Syatibiy r.a ialah al-Qasim bin Fierruh bin Khalaf bin Ahmad al-Ruaini
al-Syatibiy al-Andalusi. Ia mempunyai dua gelaran iaitu Abu Muhamad dan
Abu al-Qasim.

Al-Syatibiy dilahirkan pada tahun 538 di Syatibah iaitu satu kota di timur
Andalus. Ia terletak 56 kilometer dari kota Balansiyah. Ahli sejarah yang menulis
berkaitannya mengatakan bahawa ia adalah seorang buta. Walaupun begitu
mereka menyifatkannya sebagai „shatibiy tidak mengenali orang yang duduk
bersamanya tetapi orang tersebut tidak syak dan ragu bahawa Shatibiy melihat
dengan kepintarannya dan tidak sekali-kali terdapat tanda-tanda bahawa ia
adalah seorang buta‰.

Tahun kelahiran dan wafat Shatibiy ialah antara 538 hingga 590 Hijrah. Dalam
tempoh tersebut banyak kejadian penting berlaku antaranya ialah jatuh dan
naiknya sesebuah kerajaan. Beliau hidup dalam dua suasana budaya yang
berbeza iaitu Andalus dan Mesir.

Begitulah al-Syatibiyy mengharungi kehidupan di Andalus di bawah
penguasaan kerajaan al-Muwahidun hingga tahun 571 Hijrah. Beliau telah
berpindah antara Shatibah, Balansiyah dan beberapa kota lain di Andalus.

Al-Syatibiy memasuki Mesir pada tahun 572 Hijrah dan ketika itu ia dibawah
kerajaan Fatimiyah yang berfahaman Syiah Mazhab Ismaili. Kerajaan ini yang
diterajui Jauhar al-Saqli membuka Mesir pada tahun 358 Hijrah lalu membina
Kota Qahirah. Kekuasaan kerajaan ini meliputi Syria hingga sampai ke al-Mausil,
bahkan ia juga menggugat khalifah Abasiyin di Baghdad.

Penduduk Mesir yang berfikiran Sunni amat tertekan lantaran kerajaan
Fatimiyah mewajibkan mereka beralih kepada mazhab Syiah. Justeru kerajaan
al-Muwahidun yang berada di Andalus dan berfahaman Sunni disebut-sebut
secara meluas di Mesir dan mereka amat merindui kepada kerajaan al-
Muwahidun yang berfahaman Sunni. Kerajaan Fatimiyah telah menyaksi di
akhir usianya dengan wujudnya faktor-faktor negatif, kelemahan, perpecahan
dan ugutan tentera Salib yang seterusnya menamatkan riwayatnya sebagai
sebuah kerajaan. Ini berlaku selepas meninggalnya khalifah yang keempat belas
di kalangan mereka iaitu al-ÂAdid Abi Muhamad Abdullah pada tahun 567
Hijrah.

Salahuddin Yusuf bin Ayub adalah pengasas kerajaan Ayubiyah. Ia adalah menteri kepada
Khalifah al-ÂAdid al-Fatimiy. Selepas kematian al-ÂAdid, Salahuddin telah
berkuasa ke atas Mesir. Kerajaan yang baru dibinanya ini dan untuk lima tahun
permulaan ia masih terikut dengan kerajaan Zinkiyah yang menguasai al-Mausil dan
Syam. Akan tetapi selepas kematian Nur al-Din Mahmud pada tahun 569 Hijrah,
Salahuddin berkuasa sepenuhnya di bumi Mesir dan kekuasaannya meliputi
Mesir, Maghrib, Naubah, Barat Semenanjung Arab, Palestin, Syria, Maubil dan
Iraq.

Kerajaan yang dipimpin oleh Salahuddin ini telah mengambil tindakan yang
cepat dengan membersih pusat-pusat pemikiran Syiah di Mesir. Beliau telah
menutup Universiti al-Azhar selama lima tahun untuk menukar sistem dan
metod pengajarannya iaitu dari Metod Syiah kepada Metod Sunni. Selain itu,
beliau juga telah memecat qadi-qadi di Mesir yang berfahaman Syiah dan orang
yang diberi tanggungjawab menjalankan urusan penghakiman ialah Sadr al-Din
Abdul Malik bin Dirbas al-Syafie dan qadi-qadi berfahaman mazhab Syafei telah
ditugaskan menjalankan semua urusan. Di sini dapat dilihat bahawa mazhab

Syafei telah mendapat tempat dalam urusan kehakiman dengan terbinanya
kerajaan Ayubiyah. Di samping itu Salahuddin juga telah membina madrasah
aliran Syafei dan madrasah aliran Maliki.

Kejayaan terbesar Salahuddin yang berhak mendapat pujian ialah kemenangan
bersama tenteranya melawan tentera bersalib. Peperangan tersebut berlaku
dalam beberapa siri dan puncak kemenangannya ialah pada tahun 583 Hijrah
ketika tenteranya mengalahkan dengan teruk tentera bersalib dalam peperangan
yang masyhur dinamakan Hittin. Kemenangan ini ialah permulaan untuk
pembukaan Kota Bait al-Maqdis selepas ia dikuasai golongan Nasarani selama 92
tahun.

Apa yang perlu disebut di sini ialah al-Imam al-Syatibiy telah pergi ke Bait al-
Maqdis pada tahun 587 Hijrah untuk menziarahi Panglima Islam Salahuddin dan
juga untuk mengucapkan tahniah kepadanya diatas kejayaan cemerlang
mengembalikan Bait al-Maqdis ke tangan orang Islam.

Begitulah kekuatan Salahuddin dalam menyempurnakan prinsip-prinsip Islam
dalam urusan jihad, pemerintahan dan ilmu. Beliau tidak pernah jemu berjihad
menentang musuh Islam dan di waktu yang sama amat mencintai ilmu serta
mendekatkan diri dengan ulama. Ia selalu mendengar hadith-hadith Rasulullah

s.a.w. sekali dengan sanadnya. Kehidupan Salahuddin yang selalu berjuang ini
berterusan sehinggalah beliau meninggal pada tahun 589 Hijrah iaitu setahun
sebelum kewafatan al-Syatibiy.
Salah seorang menteri Salahuddin ialah al-Qadhi Abd. Rahim bin Ali al-Baisani
(meninggal tahun 596 Hijrah). Beliau mempunyai kepekaan dalam bidang
bahasa dan sastera. Antara orang yang mendapat tempat di hatinya dan
memandang tinggi terhadapnya ialah al-Imam al-Syatibiy. Al-Qadhi Abd Rahim
memuliakan al-Syatibiy dengan sewajarnya lantaran mengetahui keilmuan,
kelebihan dan akhlak terpuji yang dimilikinya. Beliau telah menjemput al-
Syatibiy untuk mengajar al-Quran, bahasa, nahu dan hadith di madrasahnya.
Al-Qadhi telah menyediakan segala kelengkapan kepada al-Syatibiy dan
keluarganya dan kemudahan tersebut telah memenuhi kehidupan al-Syatibiy
sekeluarga.

Tafsiran surah العصر

2011-02-25T05:12:00.000-08:00

سورة العصر 1 - (والعصر) الدهر أو ما بعد الزوال إلى الغروب أو صلاة العصر

إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ

(إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) فليسوا في خسران (وتواصوا) أوصى بعضهم بعضا (بالحق) الإيمان (وتواصوا بالصبر) على الطاعة وعن المعصية
1. Demi Masa!
2. Sesungguhnya manusia itu Dalam kerugian -
3. kecuali orang-orang Yang beriman dan beramal soleh, dan mereka pula berpesan-pesan Dengan kebenaran serta berpesan-pesan Dengan sabar.

Makhraj dan Sifat Huruf

2011-02-24T06:31:00.000-08:00

مخرج حروف

بهاس : تمفت كلوار.
اصطلاح : تمفت كلوار حروف هجائية.

بهاضين مخرج

( باب مخارج الحروف )

مخارج الحروف سبعة عشر * على الذى يختاره مناختبر

فالف الجوف واختاها وهي * حروف مد للهواء تنتهي

ثم لاقص الحلق همز وهاء * ثم لوسطه فعين حاء

ادنا غين خاؤها القاف * اقص اللسان فوق ثم الكاف
اسفل والوسط فجيم اشين يا * والضاد من خافته اذ وليا

الاضراس من ايسر او يمناها * واللام ادناها لمنتهاها

والنون من طرفه تحت اجعلوا * والراء يدانيه لظهر ادخلوا

والطاء والدال وتامنه ومن * عليا الثنايا والصفير مستكن

منه ومن فوق الثنايا السفلى * والظاء والذال وثا للعليا

من طرفيهما ومن بطن الشفه * فالفا مع اطراف الثنايا المشرفة

للشفتين الواو باء ميم * وغنة ومخرجها الخيزشوم

1. عام :
مخرج عموم باضي حروف هجائية مغاندوغي ساتو مخرج خاص اتاو لبيه
1) الجوف (روغض مولوت)
2) الحلق (روغض حلقوم)
3) اللسان (ليده)
4) الشفتان ( دوا بيبير مولوت)
5) الخشيوم ( روغض هيدوغ)

2. خصوص :
مخرج خصوص باضي ستياف حروف هجائية
فالف الجوف واختاها وهي * حروف مد للهواء تنتهي

1. الجوف : (روغض مولوت) ياءيت مخرج باضي حروف مد( ا ، و ، ي)

ثم لاقص الحلق همز وهاء * ثم لوسطه فعين حاء

ادنا غين خاؤها القاف * اقص اللسان فوق ثم الكاف

2. الحلق : (روغض حلقوم) ياءيت مخرج باضي حروف2 حلقي دان تربهاضي
كفد تيض:
أ‌. فغكل حلقوم ( ء ، ه )
ب‌. تغه حلقوم ( ح ، ع )
ت‌. هوجوغ حلقوم ( غ ، خ )

اقص اللسان فوق ثم الكاف
اسفل والوسط فجيم اشين يا * والضاد من خافته اذ وليا

الاضراس من ايسر او يمناها * واللام ادناها لمنتهاها

والنون من طرفه تحت اجعلوا * والراء يدانيه لظهر ادخلوا

والطاء والدال وتامنه ومن * عليا الثنايا والصفير مستكن

منه ومن فوق الثنايا السفلى * والظاء والذال وثا للعليا

3. اللسان : (ليده)
أ‌. فغكل ليده دأغكت كللاغيت لمبوت كلوار درفداث حروف (ق).
ب‌. فغكل ليده دأغكت كللاغيت لمبوت سلفس مخرج كلوار درفداث (ك).
ت‌. فرتغهن ليده دأغكت كللاغيت كرس كلوار درفداث (ج، ش، ي).
ث‌. بهاضين تفي ليده دباوا كضراهم اتس كانن اتاو كيري اتاو كدواث سكالي كلوار درفداث حروف (ض).
ج‌. هوجوغ ليده دأغكت كللاغيت كرس دباوا كضوسي ضيضي اتس كلوار درفداث (ل).
ح‌. هوجوغ ليده دأغكت كهوجوغ للاغيت بردكتن ضوسي اتس كلوار درفداث ( ن) مخرجث لبيه دكت دغن مخرج (ل).
خ‌. هوجوغ ليده دأغكت كضوسي ضيضي دفن اتس كلوار درفداث حروف (ر).
د‌. هوجوغ ليده دباوا كفغكل ضيضي درفد اتس كلوار درفداث حروف (د ، ت ، ط).
ذ‌. تفي ليده دأغكت كللاغيت تتافي تيدق اد فنكنن يغ قوات دضوسي كلوار درفداث حروف ( ز، س، ص ).
ر‌. هوجوغ ليده دان دوا ضيضي دفن اتس كلوا درفداث ) ظ ، ذ ، ث).

من طرفيهما ومن بطن الشفه * فالفا مع اطراف الثنايا المشرفة

للشفتين الواو باء ميم

4. الشفتان : (دوا بيبير مولوت)
أ‌. فروت بيبير مولوت باوه برسام هوجوغ ضيضي دفن اتس كلوار درفداث حروف (ف).
ب‌. دوا بيبير مولوت كلوار درفداث حروف (ب، م، و(.

وغنة ومخرجها الخيزشوم
5. الخيشوم (روغض هيدوغ) اياث مخرج باضي غنة / دغوغ.

صفة حروف

بهاس : سسواتو يغ براد فد ساتو2 ذات سام اد حسي سفرتي فوتيه، هيتم اتاو معنوي سفرتي عَالمَ، عاديل دان سباضايث.
اصطلاح : علمو تجويد اياله كأداءن يغ ترجادي كفد مان2 حروف كتيك ملفظكن فد مخرجث سفرتي برلالو نفس فد حروف مهموسة دان سباليقث.

بهاضين صفة2 حروف

( باب الصفات )

صفاتها جهر ورخو مستفل * منفتح مصمته والضاد قل

مهموسها ( فحثه شخص سكت)* شديدها لفظ ( اجد قط بكت )

وبين رخو والشديد ( لن عمر )* وسبع علو (خص ضغط قظ) حصر

وصاد ضاد طاء ظاء مطبقة * و( فر من لب) الحروف المذلقه

صفيرها صاد وزاي سين * قلقلة ( قطب جد ) واللين

واو ياء سكنا وانفتحا * قبلهما والانحراف صححا

في اللام والرا وبتكرير جعل * وللتفشى الشين ضاد استطل

1

. صفة2 حروف يغ برلاونن

1) الهَمَس :
سوارا يغ لمه كران لمهث تكنن حروف فد مخرجث مثببكن نفس تروس برلالو برساماث. حروف (سكتفحثه شخص).

2) الجَهْر :
لاون باضي الهمس، ياءيت ترغ دان جلس بوثي سوارا كتيك برلفظ دغن حروف-حروفث دغن سبب برلاكو فنكنن سوارا فد مخرجث. حروفث سلاءين درفد حروف الهمس دأتس.

3) الشِدَّة :
ياءيت سوارا يغ كرس دان كمس كران قواتث تكنن حروف فد مخرجث. حروف -حروفث اياله (أجد قط بكت).

4) الرَخَاوَة :
لاون باضي الشدة ياءيت سوارا ضمبور دان لمه كران لمهث تكنن حروف فد مخرج. سوارا ايت تروس برلالو دسببكن لوغضرث تكنن حروف فد مخرج. حروفث اياله (خذ قث حظ فض شوص زي ساه).

5) الإستِعلاء :
ياءيت منيغضيكن ليده كللاغيت كتيك برلفظ دغن حروف -حروفث. حروف -حروفث اياله (خص ضغط قظ).

6) الإستِفَال :
لاون باكي الإستعلاء، ليده تيدق تراغكت كتيك ممبوثيكن حروف-حروفث. حروف -حروفث اياله (أنشر حديث علمك سوف تجهر بذا).

7) الإطبَاق :
ياءيت بهاضين تفي ليده ملغكوغ دان ملكت كللاغيت كتيك ممبوثيكن حروف -حروفث. حروف -حروفث اياله (صضطظ).

8) الإنفِتَاح :
لاون باضي الإطباق. ياءيت دغن مرغضغكن تفي ليده دري للاغيت كتيك برلفظ دغن حروف -حروفث. حروف-حروفث اياله (من أخذ وجد سعة فزكا حق له شرب غيث).

9) الإذلاق :
ياءيت خفت دان ريغن كتيك ممبوثيكن حروف -حروفث. حروف -حروفث اياله (فر من لب).

10) الإصْمَات :
لاون باضي الإذلاق. ياءيت برتث حروف كتيك ملفظكنث. حروفث اياله (جز غش ساخط صد ثقة اذ وعظه يحضك).

2. صفة2 حروف يغ توغضل
1. الصَفِير :
سوارا يغ لبيه درفد لفظث يغ مثروفاءي سوارا اوغضس كتيك ممبوثيكنث.
حروف -حروفث اياله ( ص ز س).

2. قلقلة :
ياءيت دتقن سوارا يغ لبيه كتيك مثبوت حروف -حروفث. حروف -حروفث اياله (ق، ط، ب، ج، د)

3. اللِيْن :
ياءيت مثبوت حروف2 دغن لمبوت تنفا ممبرتكنث. حروفث اياله (و، ي) يغ ساكِن
سبلومث حروف برباريس دأتس.

4. الإنْحِرَاف :
اياله فلينخوغن حروف كتيك كلوار درفد مخرجث كأره مخرج يغ لاءين.
حروف -حروفث اياله ( ر، ل)

5. التكرير :
ضترن لمبوت فد هوجوغ ليده كتيك برلفظ دغن حروفث ياءيت (ر).

6. التَفَشِي :
ياءيت برهمبورن اغين يغ كلوار دري مولوت كتيك مثبوت حروفث ياءيت (ش).

7. الإستِطَالة :
ممنجغكن لفظ كتيك مثبوت حروفث ياءيت (ض).

تيغكتن2 صفة حروف

صفة2 حروف تربهاضي كفد تيض كومفولن ياءيت صفة2 سدرهان، صفة قوات دان صفة لمه.

صفة2 قوات ترديري درفد : الجهر، الشدة، الإستعلاء، الإطباق، الصفير، الإنحراف، القلقلة، التفشي، الإستطالة، الإصمات دان التكرير.

صفة2 لمه فولا اياله : الهمس، الرخاوة، الإستقال، الإنفتاح، اللين دان الإذلاق.

سهوبوغن دغن اين مك حروف2 القرءان بوليه دبهاضيكن كفد تيض. كيراث سسواتو حروف ممفوثاءي لبيه باثق صفة2 قوات اياث دكيرا حروف قوات. سباليقث جك سسوات حروف ممفوثاءي لبيه باثق صفة2 لمه اياث دكيرا حروف لمه، دان كيراث سسواتو حروف ممفوثاءي سام باثق دأنتارا صفة2 قوات دان صفة2 لمه اياث دكيرا حروف سدرهان.

جدوال بهاضين صفة برلاونن سرتا خونتوهث

صفة2 حروف يغ برلاونن بيلغن
حروف صفة حروف صفة
فحثه شخص سكت الهمس
(بوثى مندسوس) عظم وزن قارئ ذي غض جد طلب الجهر (ثاريغ) 1
خذ قث حظ فض شوص زي ساه رخاوة (لمبوت) أجد قط بكت الشدة (قوات) 2
أنشر حديث علمك سوف تجهر بذا إستفال (منورون) خص ضغط قظ إستعلاء (منيغضي) 3
من أخذ وجد سعة فزكا حق له شرب غيث إنفتاح (ممبوك) صضطظ إطباق (منوتوف/مندمفيق) 4
فر من لب إذلاق ( ترضلينخير) جز غش ساخط صد ثقة اذ وعظه يحضك إصمات (ترتاهن) 5

جدوال بهاضين صفة2 حروف توغضل سرتا خونتوه

صفة2 حروف توغضل بيلغن
ص ز س صفير (برسيول / بردسير) 1
ق ط ب ج د قلقلة (بردتق / برضتر) 2
و ي لين (لمبوت / لونق) 3
ر ل إنحراف (ملينخوغ) 4
ر تكرير (براولغ2) 5
ش تفشى (برهمبوران) 6
ض إستطالة (ممنجغ) 7

حكوم ( ر ) دان ( ل )
( باب الراءات )

ورقق الراء اذا ما كسرت * كذلك بعد الكسر حيث سكنت

ان لم تكن من حرف استعلا * او كانت الكسرة ليست اصلا

والخلف في فرق لكسر يوجد * واخف تكريرا اذا تشدد

1. سبوتن ( ر ) ياءيت مغضرقكن هوجوغ ليده ببراف كالي كتيك مثبوتث تتافي حروف (ر) تيدق برعمل دغن صفتث.
2

. حكوم ( ر ) تربهاضى كفد تيض بهاضين :
ا. حروف ( ر ) يغ واجب دتفخيمكن (تبل)
i. ( ر ) يغ برباريس دأتس اتاو دهادفن.
خونتوهث :
$uZ/u، #J÷urâ
ii. ( ر ) يغ ماتى ددهولوءى اوليه باريس دهادفن.
خونتوهث :
Opsùöäî ، زُرْتُمُ المَقَاِبر
iii ( ر ) يغ ماتى ددهولوءى اوليه همزة وصل.
خونتوهث :
ÇPr& (#þqç/$s?ö$# ، ôìÅ_ö$#
iii. ( ر ) يغ ماتى ددهولوءى اوليه باريس باوه دان سلفسث حروف إستعلاء.
خونتوهث :
<¨$sÛöÏ% ، #Y$|¹óÉD
ب. حروف ( ر ) يغ ترقيق (نيفيس) :
i. ( ر ) يغ برباريس دباوه.
خونتوهث :
Ó§ô_Í ، مِن öNà6Ï9%y`Íh
ii. ( ر ) يغ ماتى كران دوقفكن يغ ددهولوءى اوليه (ي) يغ ماتى. خونتوهث :
ÖÏs% ، ×öyz
iv. ( ر ) يغ ماتى ددهولوءى اوليه باريس دباوه يغ اصلي تيدق دأيكوتى اوليه حروف2 إستعلاء.
خونتوهث :
7ptóÉD ، tböqtãöÏù

ج. حروف ( ر ) يغ هاروس دترقيق (نيفيس) دان دتفخيم (تبل) :
i. حروف ( ر ) يغ ساكن ددهولوءى اوليه كسرة يغ اصلي تتافي دهوبوغى اوليه حروف إستعلاء يغ برباريس دباوه.
خونتوهث :
@ä. 5-öÏù
ii. حروف ( ر ) ساكن ددهولوءى اوليه حروف إستعلاء يغ ساكِن دان سبلومث دهوبوغى اوليه حروف برباريس كسرة.
خونتوهث :
tû÷ütã ÌôÜÉ)ø9$# ، .óÁÏB
iii. حروف ( ر ) يغ برسامبوغ دغن ( ي ) يغ دحذفكن (أولى ترقيق). خونتوهث :

äçRur اصلث äçRuru
Îô£o اصلث ô£o

Ijazah sanad

2011-02-17T00:55:00.000-08:00

Sanad atau dalam kata lain bermaksud sandaran, sijil tauliah atau shahadah. Ia berkait rapat dengan ijazah iaitu merupakan suatu pemberian daripada guru kepada muridnya yang berkelayakan sebagai akuan (taqrir) bagi mengesahkan atau mengakui bahawa muridnya itu telah selesai dalam pengajiannya dan berjaya serta layak dianugerahkan ijazah.

Ijazah tersebut sama ada berbentuk kata-kata akuan daripada guru atau berbentuk sanad (salasilah guru yang sampai kepada Rasulullah S.A.W.) yang bertulis. Dari segi bahasa, sanad bermaksud ( سند ) iaitu yang diberi sandaran kepadanya. Dari segi istilah: sanad bermaksud salasilah peribadi-peribadi yang disebut (al-Rijal) perawi-perawi hadis jika disandarkan kepada perbahasan ilmu Hadis dan (al-Qurra') jika disandarkan kepada perbincangan ilmu al-Qiraat. Adapun kebiasaannya sanad diperolehi dengan cara pengajian secara bertalaqqi iaitu memperolehi bacaan secara berguru, dan guru tersebut juga bersanad, bukan membaca sendirian atau dengan kawan-kawan di rumah atau di mana-mana sahaja. Proses talaqqi dipersetujui oleh para ulama sebagai satu-satunya proses atau kaedah yang digunapakai dalam memindahkan bacaan al-Quran daripada seorang guru kepada muridnya. Talaqqi melibatkan interaksi dua hala iaitu (sami') dan (mushafahah) iaitu murid mendengar bacaan guru dan murid mempendengarkan semula bacaannya kepada guru.

Tajwid Hukum Mad

2011-01-26T06:54:00.000-08:00

مد بدل

2011-01-19T00:16:00.001-08:00

مد بدل

فغرتين :
بهاس : بدل برمقصود ضنتي ( مغضنتيكن همزة كفد حروف مد).
اصطلاح : فد اصلث ترهيمفون دوا حروف همزة دالم ساتو كلمة كمودين دتوكركن همزة يغ كدوا كفد حروف مد.
هوراين :
حروف همزة فرتام برباريس، سدغكن حروف همزة كدوا سكون. دتوكركن حروف همزة كدوا كفد حروف مد مغيكوت باريس همزة يغ فرتام.
خونتوهث:
ءَامَنَهُم ءَ أْ منهم
فتحة
إِيمَنِهِم إِئْمنهم
كسرة
أُوتِيَ أُؤْتي
ضمة
حكوم باخاءن :
واجب دباخ دغن قدر فنجغ دوا حركة

المدود

2011-01-10T00:03:00.000-08:00

المدود
فغرتين :
دري سضي بهاس : منمبه دان ممنجغكن باخاءن.
دري سضي اصطلاح : ممنجغكن سوارا فد حروف مد اتاو حروف لين

حروف مد اد تيض ياءيت الاليف ( ا )، الواو ( و ) دان الياء ( ي ). تتافي دغن شرط برايكوت :
1. افابيلا حروف اليف ددهولوءي باريس دأتس ( -َ ) خونتوهث : قَال
2. حروف واو ددهولوءي باريس دهادفن ( -ُ ) خونتوهث : يَقُولُ
3. دان حروف ياء ددهولوءي باريس دباوه ( -ِ ) خونتوهث : قِيلَ.
خونتوه كتيض-تيض حروف مد دالم ساتو كلمة : نُوحِيهَا ) نوح 49 )

حروف لين ادا دوا ياءيت الواو ( و ) دان الياء ( ي ). تتافي دغن شرط برايكوت :
1. الواو الساكنة ( وْ ) يغ ددهولوءي حروف برباريس فتحة ( -َ ) خونتوهث :
( التكاثر 3 )
2. الياء الساكنة (يْ ) يغ دد هولوءي حروف برباريس فتحة ( -َ ) خونتوهث :
 ( البقرة 177 )

دليل

دروايتكن بهاوا ابن مسعود رضي الله عنه ممنتا سأورغ للاكي ممباخاكن القراءن كفداث، لالو للاكي ترسبوت ممباخ اية 60 دري سورة التوبه
(التوبه 60)
( للاكي ايت ممباخاث تنفا ممنجغكن حركة مد واجب متصل )
كات ابن مسعود :"بوكن بضيتو باخاءن رسول الله صلي الله عليه وسلم ممباخ كفداكو.
للاكي ترسبوت برتاث كفد ابن مسعود باضايماناكه خارا باخاءن رسول الله صلي الله عليه وسلم ؟ لالو بلياو ممباخ اية ترسبوت دغن ممنجغكن قدر مد فد مد واجب متصل.

مد اصلي (طبيعي/ ذاتي)

فغرتين :
ممنجغكن سوارا فد حروف مد ( ا، و، ي ) ددالم ساتو كلمة. افابيلا حروف اليف ددهولوءي باريس دأتس ( اَ )، حروف واو ددهولوءي باريس دهادفن ( ُو) دان حروف ياء ددهولوءي باريس دباوه ( ِي).

خونتوهث :

قَالَ، يَقُولُ ، قِيلَ

حكوم باخاءن : واجب دباخ دغن قدر 2 حركة ( 1 الف ).

2011-01-05T00:38:00.000-08:00

إدغام متجانسين

فغرتين:
فرتموان دوا حروف يغ برساماءن فد مخرج تتافي برلاءينن فد صفة.

خونتوهث :
"د" دماسوقكن كدالم حروف "ت"  •• 
"ت" دماسوقكن كدالم حروف "د"   •
"ت" دماسوقكن كدالم حروف "ط"  
"ث" دماسوقكن كدالم حروف "ذ"   
"ذ" دماسوقكن كدالم حروف "ظ"  
خارا باخاءنث :
واجب دإدغامكن (دماسوقكن) حروف يغ فرتام كدالم حروف يغ كدوا، دالم كأداءن كدوا-دواث سأوله -اوله منجادي ساتو حروف يغ برتشديد.

3. إدغام متماثلين

فغرتين :
فرتموان دوا حروف يغ برساماءن فد صفة دان مخرج، دالم كأداءن حروف فرتام ساكِن (ماتي) دان حروف كدوا برباريس.

خونتوهث :

"ب" ساكنة دماسوقكن كدالم "ب" برباريس

"ك" ساكنة دماسوقكن كدالم حروف "ك" برباريس
يُدرِككُّمُ – سورة الانساء اية 78
"ف" ساكنة دماسوقكن كدالم حروف "ف" برباريس
"ه" ساكنة دماسوقكن كدالم حروف "ه" برباريس

يُوَجِّههُّ – سورة النحل اية76

خارا باخاءنث :

واجب دإدغامكن (دماسوقكن) حروف يغ فرتام كدالم حروف يغ كدوا، دالم كأداءن كدوا-دواث سأوله-اوله منجادي ساتو حروف يغ برتشديد.


Tazkirah hari ini

2010-12-30T19:18:00.000-08:00

Dari Abu Sa’id Al-Khudri RA : dia berkata : Bahwasanya Rasulullah SAW bersabda : ”Kamu akan mengikuti jejak langkah umat sebelum kamu sejengkal demi sejengkal, sehasta demi sehasta, sehingga jikalau mereka masuk ke lubang biawak pun kamu akan mengikuti mereka”. Sahabat bertanya, ”Ya Rasulullah ! Adakah Yahudi dan Nasrani yang Rasulullah maksudkan ? Nabi SAW menjawab : ”Siapa lagi, kalau bukan mereka". (HR.Muslim).

"Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu sehingga kamu mengikuti mereka". (Al-Baqarah: 120)

2010-12-27T05:20:00.000-08:00

باب : جنيس2 إدغام يغ لاءين

فغنلن :
سلاءين درفد إدغام يغ تردافت دالم حكوم نون ساكنة دان تنوين سرتا يغ تردافت دالم حكوم ميم ساكنة، تردافت ببراف جنيس إدغام يغ لاءين. إدغام2 اين لبيه خصوص كفد مماسوقكن حروف يغ فرتام كفد حروف يغ كدوا سام اد يغ سام اتاو برهمفيرن فد صفة اتاو مخرج اتاو كدوا-دواث. إدغام اين تربهاضي كفد تيض جنيس ياءيت :

1. إدغام متقاربين

فغرتين :
فرتموان دوا حروف يغ برهمفيرن فد مخرج دان صفة، دالم كأداءن حروف يغ فرتام ساكِن (ماتي) دان حروف كدوا برباريس.

خونتوهث :
"ل" دماسوقكن كدالم حروف "ر"
"ق" دماسوقكن كدالم حروف "ك" - سورة الاسراء اية 33
يُوَجِّههُّ – سورة النحل اية76

خارا باخاءنث:
واجب دإدغامكن حروف يغ فرتام كدالم حروف يغ كدوا دغن برتشديد.

فغخوالين :
تردافت فغخوالين باضي فوتوغن اية دالم اية 14 سورة المطففين، كران اياث واجب دباخ دغن سكتة.

2010-12-21T17:46:00.000-08:00

باب : ميم ساكنة

فغرتين:
ميم ساكنة اياله ميم يغ تيدق برباريس يغ تردافت فد تغه اتاو اخير كلمة.ميم ساكنة برصفة غنة فد باجان يغ كلوار درفد فغكل هيدوغ.

حكوم ميم ساكنة تربهاضي كفد تيض جنيس، ياءيت:-

1. اخفاء شفوي

فغرتين :
بهاس : إخفاء برارتي مثمبوثيكن.
اصطلاح : إخفاء شفوي برمقصود مثمبوثيكن سبوتن ميم ساكنة كتيك برتمو حروف
"ب" يغ برباريس.

خونتوهث :
حروف إخفاء شفوي خونتوه
ب   /   /  

اينفو : سموا حكوم ميم ساكنة دكائيتكن دغن شفوي يغ برمقصود بيبير كران حروف ميم كلوار درفد دوا بيبير.

خارا باخاءنث :
واجب دإدغامكن ميم ساكنة ترسبوت دغن مرغضغكن دوا بيبير مولوت (دبوكاكن سديكيت) دسمفيغ دغوغ يغ سمفورنا دغن قدر دوا حركة سبلوم مثبوت حروف "ب".

2. إدغام مثلين صغير / إدغام شفوي

فغرتين:
دري سضي بهاس إدغام برارتي مماسوقكن. ماناكالا دري سضي اصطلاح إدغام مثلين صغير برمقصود ميم ساكنة يغ برتمو دغن حروف ميم يغ برباريس.

خونتوهث :
حروف إدغام مثلين صغير خونتوه
م   /   /  • 

خارا باخاءنث :
واجب دإدغامكن دغن مرافتكن دوا بيبير مولوت دسمفيغ دغوغ يغ ثات دغن قدر دوا حركة.

اينفو : تندا2 افت دكنل دغن مليهت ميم ساكنة تياد برباريس دان ميم سلفسث برتشديد ( مّ )

3. إظهار شفوي
فغرتين:
بهاس : إظهار برارتي ثات دان ترغ.
اصطلاح : إظهار شفوي برمقصود دإظهاركن ميم ساكنة يغ برتمو دغن حروف2 هجائية سلاءين درفد "م" دان "ب".
خونتوهث :
حروف إظهار شفوي خونتوه حروف إظهار شفوي خونتوه
ء  ض  
ت  ط 
ث  ظ  
ج   ع 
ح   غ  
خ    ف  
د   ق   
ذ   ك 
ر  ل  
ز   ن  •
س  و 
ش  ه 
ص •  • ي  •
خارا باخاءنث :
واجب دإظهاركن (دثاتاكن) بوثي ميم ساكنة تنفا ترفوتوس سوارا دان تنفا دغوغ.

Tajwid dan Hukum Nun mati & Tannuwim

2010-12-09T05:30:00.000-08:00

توجوان ممفلاجري علمو تجويد :

توجوان ممفلاجري علمو تجويد اياله اونتوق ممليهارا ليده درفد ملاكوكن كسالهن كتيك ممباخ القرءان.سفاي برتفتن دغن حكوم تجويد دان ممنوهي كهندق مماخ القراءن سباكي عباده.

باب : نون ساكنة دان تنوين

فغرتين :
نون ساكنة : نون يغ تيدق برباريس يغ دكنلي سباكي نون ماتي يغ ككل فد باخاءن دان توليسن.
 
خونتوه:

تنوين : نون تمبهن يغ تيدق برباريس يغ وجود فد باخاءن تتافي تياد فد توليسن دان تياد جوض كتيك دوقفكن باخاءن جوك دكنلي باريس دوا داتس ,دلاوه دان دهدافن ( ً ٍ ٌ).
خونتوه:
•     
حكوم نون ساكنة دان تنوين تربهاضي كفد ليم جنيس، ياءيت:-

1. إظهار حلقي

فغرتين:
بهاس : إظهار برارتي ثات دان ترغ , خلقي فولا اياله كروغكوغ.
اصطلاح : إظهار حلقي برمقصود منظاهيركن ( مثاتاكن بوثي ) نون ساكنة اتاو تنوين
يغ برتمو دغن ساله ساتو درفد حروف2 حلقي يغ انم،دغن جلس تنفا دغوغ ياءيت:
" ء غ ح خ ع ه " يغ ترهيمفون ددالم رغكاي كات " أَغْحٍ خَعَهُ "

خونتوهث:
نون ساكنة تنوين حروف إظهار
ساتو كلمة دوا كلمة
     ء
      ه
      ع
     ح
     • غ
     خ
خارا باخاءنث:

منظاهيركن بوثي نون ساكنة اتاو تنوين دغن لمبوت تنفا دغوغ سمبيل مغغكت هوجوغ ليده كللاغيت كرس يأين ككوسي دفن سبله اتس تنفا ممباوا سوارا كفغكل هيدوغ، سبلوم مثبوت حروف2 حلقي.
تندا2 : دغن مليهت نون ساكنة ممفوثائي تندا سكون داتسث دان تنوين يغ سلاري ( ً ٍ ٌ ).

فرهاتين :

إظهار إدغام / إظهار مطلق

فغرتين :
بهاس : إظهار برارتي ثات دان ترغ.
اصطلاح : إظهار إدغام برمقصود نون ساكنة يغ برتمو "ي" اتاو "و" دالم ساتو كلمة.
خونتوهث :
حروف خونتوه
ي - سورة الحديد اية 20
 - سورة الكهف اية 21
و  - سورة الانعام اية 99
 - سورة الرعد اية 4

2. إدغام مع الغنة
بهاس : إدغام برارتي مماسوقكن سسواتو كدالم سسواتو.
اصطلاح : إدغام مع الغنة برمقصود مماسوقكن نون ساكنة اتاو تنوين كفد
ساله ساتو حروف2 " ي، و، م، ن " يغ براد دالم دوا كلمة.
خونتوهث :
حروف إدغام مع الغنة تنوين نون ساكنة
ي    
و     
م    •
ن    

خارا باخاءنث :
واجب دباخ دغن إدغام ( مماسوقكن نون ساكنة اتاو تنوين كدالم حروف2 إدغام ) سرتا دغوغ، دغن قدر دوا حركة.

3. إدغام بلا غنة

فغرتين:
إدغام بلا غنة برمقصود مماسوقكن نون ساكنة اتاو تنوين كفد ساله ساتو درفد حروف2 " ل ، ر ".

خونتوهث :

حروف إدغام بلا غنة تنوين نون ساكنة
ل    
ر    

خارا باخاءنث :
واجب دإدغامكن ياءيت دغن مغهيلغكن بوثي نون ساكنة اتاو تنوين ايت كدالم حروف " ل " اتاو " ر " دسمفيغ تشديد يغ تضس تنفا دغوغ.

فغخوالين :
تردافت فغخوالين باضي فوتوغن اية ...    ...  دالم اية 27 سورة القيامة، كران اياث واجب دباخ دغن سكتة ( دثاتاكن نون ساكنة ).

فرهاتين :
مرتبة إدغام:
1. إدغام كامل : ياءيت مماسوقكن حروف، ذات دان صفة.
حروفث ر دان ل ( فرسفاكتن علماء ) ستغه علماء برفندافت ترماسوق جوض حروف ن دان م
2. إدغام ناقص : ياءيت مماسوقكن ذات حروف سهاج تيدق فد صفتث.
حروفث ي دان و
4. اخفاء حقيقي

فغرتين:
بهاس : إخفاء برارتي مثمبوثيكن.
اصطلاح : إخفاء حقيقي برمقصود مثمبوثيكن بوثي نون ساكنة اتاو تنوين افابيلا برتمو دغن ساله ساتودرفد حروف2 إخفاء حقيقي.
خونتوهث:
نون ساكنة تنوين حروف اخفاء
ساتوكلمة دوا كلمة
     ت
      ث
      ج
      د
     ذ
     ز
      س
     ش
     ص
•     ض
     ط
     ظ
     ف
     ق
     ك
خارا باخاءنث :
واجب دإخفاءكن (دسمبوثيكن) نون ساكنة اتاو تنوين ترسبوت دسمفيغ دغوغ يغ سمفورنا دغن قدر دوا حركة تنفا مغغكت هوجوغ ليده اتاو فغكل ليده كللاغيت سبلوم مثبوت حروف إخفاء.

فرهاتين :
مرتبة إخفاء حقيقي:

1. كبرى ( ترتيغضي) : ياءيت إخفاء نون ساكنة دان تنوين فد حروف "ت، د، ط".
2. وسطى ( فرتغهن) : ياءيت إخفاء نون ساكنة دان تنوين فد حروف " سلاءين كبرى
دان صغرى"
3 .صغرى ( ترنده) : ياءيت إخفاء نون ساكنة دان تنوين فد حروف "ق، ك "

5. اقلاب

فغرتين :
بهاس : اقلاب برارتي منوكركن سسواتو كفد سسواتو.
اصطلاح : اقلاب برمقصود منوكركن نون ساكنة اتاو تنوين كفد ميم يغ دإخفاءكن
(دسمبوثيكن) سرتا دغوغ افابيلا برتمو دغن حروف "ب" يغ برباريس.

خونتوهث :
حروف اقلاب تنوين نون ساكنة
ب   /    / 

خارا باخاءنث :
واجب ددغوغكن دغن قدر دوا حركة سخارا ريغن ياءيت بيبير مولوت دبوك سديكيت كتيك دغوغ.

خارا باخاءنث :
واجب دإظهاركن (دثاتاكن) بوثي نون ساكنة تنفا دغوغ.

Tajwid dan Hukumnya

2010-12-01T22:59:00.000-08:00

فغنلن تجويد
سسوغضهث رسول الله صلى الله عليه وسلم ممباج القراءن سباكبمان جبريل منريما درفد الله سبحانه وتعالى دان مغاجرث كفد صحايه سباكيمان بكيندا منريما درفد جبريل عليه السلام
فارا صحابة مغاجر كفد تابعين كمدين كفد تابع تابعين هيغكا كهاري اين. سلسلة اين دملاءي درفد نبي صلى الله عليه وسلم . صحاية ممياج القراءن مغيكوت حق تلاوة ( تجويد) سجارا ترتيل مغيكوت لحجه عرب دان لسان يغ فاصيح دان سنتياس برتلقي سرت قوات حفلنث.
سسوغكوهث حكوم تجويد ايت تيدق ترهنتي سمات2 اونتوق بلاجر اتو مغحفظ سهاج تتافي لبيه كفد عمالي يأيت دكوناكن سماس ممباج القراءن . اوليه يغ دميكين كيت هندقله ممباج القراءن دغن منونيكن حقث دغن ممباج سجارا برتجويد.
فغرتين تجويد
دري سضي بهاس تجويد برارتي ممفرايلوقكن سسواتو. ماناكالا فغرتينث دري سودوت اصطلاح فولا اياله علمو مغناءي خارا ممباخ القرءان دغن ايلوق دان سمفورنا برداسركن حكوم2 يغ تله دتتفكن مرغكومي مخرج حروف صفات2 حكوم نون ماتي دان تنوين , ميم ماتي, حكوم2 مد دان حكوم وقف إبتداء سرتا حكوم يغ بركأيتن.
اينفو: فرض كفايه اياله مستبله ادا دسوات تمفت ايت سئورغ يغ مغتهوي علمو تجويد دان منجادي روجوقكن ,جك تيدق ادا سموا بردوسا.

حكوم ممفلاجري دان مغعملكن علمو تجويد :

حكوم ممفلاجري تجويد اداله فرض كفاية. ماناكالا حكوم ممباخ دغن برتجويد اداله فرض عين.

دليلث :

1. فرمان الله تعالى :
[ المزمل : 4]

ارتيث :
"دان باخاله القرءان ايت دغن سخارا ترتيل"- سوره المزمل اية 4
2. سبدا رسول الله : إنّ الله تعالى يُحِبُّ أنْ يُقْرَأ القرءانُ غَضًّا كما أُنْزِلَ
[ رواه ابن جريمة ]

Tarannum Bayyati

2010-11-24T00:55:00.000-08:00

Definisi Bayyati dan Sejarah Perkembangannya
Tinjauan dari sudut bahasa mendapati bahawa perkataan ÂBayyatiÊ adalah
berasal dari bahasa Arab yang diambil dari wazan (asas pertimbangan asal
perkataan) baytun yang bermaksud rumah atau tempat kediaman.
Manakala dari sudut istilahnya pula, ÂBayyatiÊ bermaksud nama khusus bagi
suatu jenis alunan tarannum atau maqamat yang dipopularkan oleh para Qari
dari Tanah Arab khususnya dari Mesir.
Tarannum Bayyati mula diperkenalkan di Malaysia atau dahulunya dikenali
sebagai Tanah Melayu kira-kira pada tahun 1940-an iaitu selari dengan
permulaan perkembangan tarannum lahjah Arab Misri. Di antara faktor
tersebarnya seni tarannum khususnya maqam Bayyati di Tanah Melayu ketika
itu adalah penghijrahan pelajar Melayu bagi melanjutkan pengajian dalam
bidang pengajian Islam di Universiti al-Azhar, Mesir. Ini kerana setelah tamat
pengajian mereka di sana, sebilangan daripada pelajar ini bukan sahaja pulang
dengan segulung ijazah bahkan membawa bersama mereka pelbagai jenis ilmu
dan fikrah khususnya dalam bidang tarannum al-Quran. Kemudian tugas
mereka di tanah air sendiri adalah mengajar dan menyebarkan ilmu tersebut
kepada masyarakat umum. Perkara ini telah berterusan sehingga sekarang.
Kesan daripada tersebar luasnya tarannum Bayyati di Malaysia khususnya, ia
menjadikan tarannum ini sangat popular dan jika sesuatu persembahan bacaan
al-Quran tidak memasukkan tarannum ini, maka dirasakan seumpama masakan
yang tidak cukup perisanya. Oleh itu, keistimewaan tarannum Bayyati ini adalah
seumpama menu utama dalam bidang ilmu tarannum dan ia boleh diibaratkan
sebagai pembuka selera bagi pencinta tarannum al-Quran.

Hadis Rasulullah s.a.w

2010-11-08T18:51:00.000-08:00

عَنِ ابْنِ عُمَر رَضِيَ الله عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُوْلَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِ لَ
النَّاسَ حَتَّى یَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ الله، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ، وَیُقِيْمُوا الصَّلاةَ، وَیُؤْ تُو ا
الزَّآَاةَ. فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّ الإِسْلاَمِ، وَحِسَابُهُمْ عَلَى ا للهِ
تعالى)) رواه البخاري ومسلم.
Daripada lbnu 'Umar r.a. رضي الله عنهما bahawa Rasulullah SAW telah bersabda:
Aku telah diperintahkan supaya memerangi manusia sehingga mereka naik saksi bahawa sesungguhnya
tiada Tuhan melainkan Allah dan bahawa sesungguhnya Muhammad utusan Allah, sehingga mereka
mendirikan sembahyang dan membayar zakat. Apabila mereka telah berbuat demikian, maka mereka
telah memelihara darah mereka dan harta mereka daripada aku, melainkan dengan hak lslam, dan hisab
perhitungan amal mereka terserah kepada Allah Ta'ala.
Hadis riwayat al-lmam al-Bukhari dan Muslim.

Tazkirah hari ini

2010-11-02T07:05:00.000-07:00

Daripada Ummu al-Mukminin Ummu Abdullah 'Aisyah r.a. رضي الله عنها beliau berkata: Rasulullah
SAW telah bersabda: Barangsiapa yang mengada-ada sesuatu perkara dalam urusan kita ini, yang
bukan daripadanya, maka ia tertolak.
Hadis riwayat al-lmam al-Bukhari dan al-lmam Muslim. Dalam riwayat Muslim, ada hadis lain
berbunyi: Barangsiapa yang mengerjakan suatu amalan yang tidak ada asal usul dengan agama kita,
maka ia tertolak ( Al-Imam al-Bukhari dalam kitab ( آتاب الصلح ) bab ( باب إذا اصطلحوا على صلح جور ) nombor 2550.
Al-Imam Muslim dalam kitab ( آتاب الأقضية ) bab ( باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور ) nombor 1718).

H

2010-10-31T20:47:00.000-07:00

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (( أخذ رسول الله
e بمنكبي، فقال آن في الدنيا آأنك
غریب أو عابر سبيل)) وآان ابن عمر رضي الله عنهما یقول: (( إذا أمسيت فلا تنتظر
الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك ))
رواه البخاري.
Hadis diriwayatkan oleh al-lmam al-Bukhari.
Daripada lbnu 'Umar r.a. رضي الله عنهما beliau berkata:
Rasulullah SAW telah memegang bahuku seraya bersabda: Hiduplah engkau di dunia seolah-olah
engkau seorang perantau atau musafir lalu.
lbnu 'Umar r.a. pernah berkata:
Apabila engkau berada di waktu petang, maka janganlah engkau menunggu (ketibaan) waktu pagi dan
apabila engkau berada di waktu pagi, maka janganlah engkau menunggu (ketibaan) waktu petang.
Ambillah peluang dari kesihatanmu untuk masa sakitmu dan masa hidupmu untuk matimu.
Pengajaran hadis:
(1) Kehidupan di dunia adalah kehidupan sementara, akhirat jua yang kekal abadi. Kerana itu, manusia
diminta agar mengambil berat soal akhirat dan mengambil dunia seumpama seorang musafir lalu atau
seorang dagang, yang hanya membawa barang keperluan di perjalanan, bukan membawa semua
barang-barang.
(2) Seorang mukmin tidak harus memanjangkan angan-angannya, kerana dia terdedah kepada
panggilan maut pada bila-bila masa. Dia semesti sentiasa berwaspada menghadapi maut. Apabila pagi
tiba, seolah-olah dia tidak akan hidup hingga ke petang dan apabila tiba waktu petang, dia merasa
seola-olah dia tidak sempat menghirup udara pagi esoknya.
(3) Larangan memanjangkan angan-angan dan gesaan agar hidup secara sederhana tidak bermakna
lslam menghalang kemajuan dan kekayaan. lslam membenarkan penganutnya menjadi hartawan dan
negara lslam menjadi sebuah negara maju tetapi dengan syarat menjadi seorang mukmin dan negara
lslam yang bertaqwa. Kemajuan dan kekayaan adalah untuk Allah.

2010-10-28T20:40:00.000-07:00

عن أبي هریرة
t قال: قال رسول الله e :
(( إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا فقد آذنته
بالحرب، وما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضته عليه، ولا یزال عبدي یتقرب
إليَّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته آنتُ سمعه الذي یسمع به، وبصره الذي یبصر به،
ویده التي یبطش بها، ورجله التي یمشي بها، ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه
)) رواه البخاري.
Hadis diriwayatkan oleh al-lmam al-Bukhari.
Daripada Abu Hurairah r.a. beliau berkata: Rasulullah SAW telah bersabda:
Sesungguhnya Allah Ta'ala telah berfirman: Barangsiapa yang memusuhi seorang waliKu, maka Aku
akan isytiharkan perang terhadapnya. Seorang hambaKu tidak bertaqqarub (iaitu menghampirkan
dirinya) kepadaKu dengan suatu amalan yang lebih Aku sukai lebih daripada amalan yang Aku
fardhukan ke atasnya. Seseorang hamba sentiasa bertaqqarub dirinya kepadaKu, dengan amalanamalan
sunat sehingga Aku mencintainya. Apabila Aku sudah mencintainya, maka jadilah Aku
pendengarannya yang dia mendengar sesuatu dengannya, jadilah Aku penglihatannya yang dia melihat
sesuatu dengannya, jadilah Aku tangannya yang dengannya dia melakukan kerja, jadilah Aku kakinya
yang dengannya dia berjalan. Sekiranya dia meminta daripadaKu Aku akan kurniakannya dan
sekiranya dia meminta perlindungan dariKu nescaya Aku akan melindunginya.

Hadis Rasulullah s.a.w

2010-10-27T21:34:00.000-07:00

عَنْ أَبِي هُرَیْرَةَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ صَخْرٍ رَضِىَ الله عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى ا للهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ یَقُوْلُ : (( مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوْهُ وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، فَإِنَّمَ ا
أَهْلَكَ الَّذِیْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ آَثْرَةُ مَسَائِلِهِمْ وَاخْتِلاَفُهُمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ )) رواه البخاري ومسلم.
Daripada Abu Hurairah Abdul Rahman ibn Sokhrin r.a. beliau berkata: Aku telah mendengar
Rasulullah SAW bersabda:
Apa-apa yang aku larang kamu melakukannya, maka hendaklah kamu menjauhinya, dan apa-apa yang
aku perintahkan kamu melakukannya, maka lakukanlah seberapa daya kamu. Sesungguhnya umat yang
terdahulu daripada kamu telah binasa lantaran banyak persoalan dan banyak perselisihan mereka
terhadap Nabi-nabi mereka.
Hadis riwayat al-lmam al-Bukhari dan Muslim.

Hadis Rasulullah s.a.w

2010-10-20T00:30:00.000-07:00

عَنْ أُمِّ المُؤْمِنِيْنَ أُمِّ عَبْدِ اللهِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْ هِ
وَسَلَّم : (( مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ )) . رواه البخاري ومسلم وفي
.(( روایة لمسلم: ((مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَليهُ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ
Daripada Ummu al-Mukminin Ummu Abdullah 'Aisyah r.a. رضي الله عنها beliau berkata: Rasulullah
SAW telah bersabda: Barangsiapa yang mengada-ada sesuatu perkara dalam urusan kita ini, yang
bukan daripadanya, maka ia tertolak.
Hadis riwayat al-lmam al-Bukhari dan al-lmam Muslim. Dalam riwayat Muslim, ada hadis lain
berbunyi: Barangsiapa yang mengerjakan suatu amalan yang tidak ada asal usul dengan agama kita,
maka ia tertolak ( Al-Imam al-Bukhari dalam kitab ( آتاب الصلح ) bab ( باب إذا اصطلحوا على صلح جور ) nombor 2550.
Al-Imam Muslim dalam kitab ( آتاب الأقضية ) bab ( باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور ) nombor 1718).

متن الجزري

2010-10-19T00:50:00.000-07:00

متن الجزري

يقول الراجي عفو رب سامع * ( محمد بن الجزري الشافعى )

الحمد لله وصلى الله * على نبيه ومصطفاه

محمد واله وصحبه * ومقرء القران مع محبه

وبعد ان هذه مقدمه * فيما على قارئه ان يعلمه

اذ واجب عليهم محتم * قبل الشروع الاول ان يعلموا

مخارج الحروف والصفات * ليلفظوا بافصح اللغات

محررى التجويد والمواقف * وما الذي رسم في المصاحف

من كل مقطوع وموصول بها * وتاء انثى لم تكن تكتب بها

( باب مخارج الحروف )

مخارج الحروف سبعة عشر * على الذى يختاره مناختبر

فالف الجوف واختاها وهي * حروف مد للهواء تنتهي

ثم لاقص الحلق همز وهاء * ثم لوسطه فعين حاء

ادناه غين خاؤها القاف * اقص اللسان فوق ثم الكاف
اسفل والوسط فجيم اشين يا * والضاد من خافته اذ وليا

الاضراس من ايسر او يمناها * واللام ادناها لمنتهاها

والنون من طرفه تحت اجعلوا * والراء يدانيه لظهر ادخلوا

والطاء والدال وتامنه ومن * عليا الثنايا والصفير مستكن

منه ومن فوق الثنايا السفلى * والظاء والذال وثا للعليا

من طرفيهما ومن بطن الشفه * فالفا مع اطراف الثنايا المشرفة

للشفتين الواو باء ميم * وغنة ومخرجها الخيشوم

( باب الصفات )

صفاتها جهر ورخو مستفل * منفتح مصمته والضاد قل

مهموسها ( فحثه شخص سكت)* شديدها لفظ ( اجد قط بكت )

وبين رخو والشديد ( لن عمر )* وسبع علو (خص ضغط قظ) حصر

وصاد ضاد طاء ظاء مطبقة * و( فر من لب) الحروف المذلقه

صفيرها صاد وزاي سين * قلقلة ( قطب جد ) واللين

واو ياء سكنا وانفتحا * قبلهما والانحراف صححا

في اللام والرا وبتكرير جعل * وللتفشى الشين ضاد استطل
( باب التجويد )

الاخذ بالتجويد حتم لازم * من لم يجود القران اثم

لانه به الاله انزل * وهكذا منه الينا وصلا

وهو ايضا حلية التلاوة * وزينة الاداء والقرائة

وهو اعطاء الحروف حقها * من صفة لها ومستحقها

ورد كل واحد لاصله * واللفظ في النطق بلا تعسف

وليس بينه وبين تركه * الا رياضة امرء بفكه

( باب استعمال الحروف )

ورققن مستفلا من احرف * وحاذرا تفخيما لفظ الالف

كهمز الحمد اعوذ اهدنا * الله ثم لام لله لنا

وليتلطف وعلى الله ولا الض * والميم من مخمصة ومن مرض

وباء برق باطل بهم بذي * فاحرص على الشدة والجهر الذي

فيها وفي الجيمكحب الصبر * وربوة اجتثت وحج الفجر

وبينن مقلقلا ان سكنا * وان يكن في الوقف كان ابينا

وحاء حصحص احط الحق * وسين مستقيم يسطو يسقو
( باب الراءات )

ورقق الراء اذا ما كسرت * كذلك بعد الكسر حيث سكنت

ان لم تكن من حرف استعلا * او كانت الكسرة ليست اصلا

والخلف في فرق لكسر يوجد * واخف تكريرا اذا تشدد

( باب اللامات )

وفخم اللام من اسم لله * عن فتح او ضم كعبد الله

وحرف استعلاء فخم وخصصا * الاطباق اقوى نحو قال والعصا

وبين الاطباق من احطت مع * بسطت والخلف بنخلقكم وقع

وحرص على السكون في جعلنا * انعمت والمغضوب مع ضللنا

وخلص انفتاح محذورا عسى * خوف اشتباهه بمحظورا عصى

وراع شدة بكاف وبتا * كشرككم وتتوفى فتنتا

واولى مثل وجنس ان سكن * ادغم كقل رب وبل لا وابن

في يوم مع قالو وهم وقل نعم * سبحه لا تزغ قلوب فالتقم

( باب الضاد والظاء )

والضاد باستطالة ومخرج * ميز من الظاء وكلها تجى

في الظعنى ظل الظهر عظم الحفظ*ايقظ وانظر عظم ظهر اللفظ

ظاهر لظى شواظ كظم ظلم * اغلظ ظلام ظفر انتظار ظما

اظفر ظنا كيف جاوعظ سوى * عضين ظل النحل زخرف سوى

وظلت ظلتم وبروم ظلوا * كالحجر ظلت شعرا نظل

يظللنامظورا مع المحتظر * وكنت فظا وجميع النظر

الا بول هل واولى ناضرة * والغيظ لا الرعد وهو قاصرة

والحظ لا الحض على الطعام * وفي ظنين الخلاف سامي

( باب اتحذيرات )

وان تلا قيا البيان لازم * انقض ظهرك يعض الظالم

واضطر مع وعظت مع افضتم * وصفها جباههم غليهم

واظهر الغنة من نون ومن * ميم اذا ما شددا واخفين

الميم ان تسكن بغنة لدى * باء على المختار من اهل الادا

واظهرنها عند باقي الاحرف * واحذر لدى واو وفا ان تختفي
( باب حكوم التنوين والنون الساكنة )

وحكم تنوين ونون يلفى * اظهار ادغام وقلب اخفا

فعند حرف حلق اظهر وادغم * في اللام والرا لا بغنة لزم

وادغمن بغنة في يومن * الا بكلمة كدنيا عنونوا

والقلب عند البا بغنة كذا * الاخفا لدى باقى الحروف اخذ

( باب المدات )

والمد لازم وواجب اتى * وجائز وهو وقصر ثبتا

فلازم ان جاء بعد حرف مد * ساكن حالين وبالطول يمد

وواجب ان جاء قبل همزة * متصلا ان جمعا بكلمة

وجائز اذا اتى منفصلا * او غرض السكون وقفا مسجلا

(باب معرفة الوقوف )

وبعد تجويدك للحروف * لا بد من معرفة الوقوف

والابتداء وهي تقسم اذن * ثلاثة تام وكاف وحسن

وهي لما تم فان لم يوجد * تعلق او كان معنى فابتدى

فالتام فالكاف ولفظا فامنعن * الا رءوس الاي جوز فالحسن

وغير ما تم قبيح وله * يوقف مضطرا ويبدى قبله

وليس في القرءان من وقف وجب* ولا حرام غير ما له سبب

( باب المقطوع والموصول وحكم التاء )

واغرف لمقطوع وموصول وتا * في مصحف الامام فيما قد اتى

فاقطع بعشر كلمات ان لا * مع ملجإ ولا اله الا

وتعبدوا ياسين ثانى هود لا * يشركن تشرك يدخلن تعلو على

ان لا يقول لا اقول ان ما * بالرعد والمفتوح صل وعن ما

نهوا اقطعوا من بروم والنسا * خلف المنافقين ام من اسسا

فصلت النسا وذبح حيث ما * وان لم المفتوح كسر ان ما

الانعام والمفتوح يدعون معا * وخلف الانفال ونحل وقعا

وكل ما سالتموه واختلف *ردوا كذا قل بئسما والوصل صف

خلفتمونى واشتروا في ما اقطعا * اوحى افضتم اشتهت يبلو معا

ثانى فعلن وقعت روم كلا * تنزيل شعرا وغير ذي صلا

فاينما كالنحل صل ومختلف * في الشعرا الاحزاب والنسا وصف
وصل فالم هود الن نجعلا * نجمع كيلا تحزنو تاسوا على

حج عليك حرج وقطعهم *عن من يشاء من تولى يومهم

ومال هذا والذين هؤلا * تحين في الامام صل ووهلا

ووزنوهم وكالوهم صل * كذا من ال وها ويا لا تفصل

( باب التاءات )

ورحمت الزخرف بالتاء زبرة * الاعراف روم هود كاف البقرة

نعمتها ثلاث نحل ابراهيم * معا اخيرات عقود الثني هم

لقمان ثم فاطر كالطور * عمران لعنت بها النور

وامرأت يوسف عمران القصص* تحريم معصيت بقد سمع يخص

شجرت الدخان سنت فاطر * كلا والانفال وحرف غافر

قرت عين جنت في وقعت * فطرت بقيت وابنت وكلمت

اوسط الاعراف وكل ماختلف * جمعا وفردا فيه بالتاء عرف

( باب همز الوصل )

وابدا بهمز الوصل من فعل بضم* ان كان ثالث من الفعل يضم

واكسره حال الكسر والفتح وفى * الاسماء غير اللام كسرها وفي

ابن مع ابنت امئ واثنين * وامرأة واسم مع اثنين

وحازر الوقف بكل الحركة * الا اذا رمت فبعض حركه

الا بفتح او بنصب واشم * اشارة بالضم في رفع وضم

وقد تقضى نظي مقدمه * مني لقارىء القران تقدمه

ابيتها قاف وزاى في العدد * من يحسن التجويد يظفر بالرشد

والحمد لله لها ختام * ثم الصلاة بعد والسلام

على النبي المصطفى واله * وصحبه وتابعي منواله

تحفة الاطفال ومتن الجزرية

2010-10-17T20:10:00.000-07:00

تحفة الاطفال ومتن الجزرية
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب الاول

يقول راجى رحمة الغفور * نوما سليمان هو الجمزورى

الحمد لله مصليا على * محمد واله ومن تلا

وبعد, هذا النظم للمريد * في النون والتنوين والمدود

سمّيته ( بتحفة الاطفال ) * عن شيخنا الميهي ذى الكمال

ارجو به أن ينفع الطلاب * والاجر والقبول والتوابا

تحفة الاطفال ومتن الجزرية
( أحكام النون الساكنة والتنوين )

للنون إن تسكن وللتنوين * أربع أحكام فخذ تبيين

فالاول الاظهار قبل أحرف * للحلق ست رتبت فلتعرف

همز فهاء ثم عين حاء * مهملتان ثم غين خاء

والثانى إدغام بستة اتت * فى ( يرملون ) عندهم قد ثبتت

لكنها قسمان قسم يدعمها * فيه بغنة ( ينمو ) علما

إلا إذا كانا بكلمة فلا * تدغم كدنيا ثم صنوان تلا

والثانى إدغام بغير غنة * فى اللام والراء ثم كررنه

والثالث الاقلاب عند الباء * ميما بغنة مع الإخفاء

والرابع الاخفاء عند الفاضل * من الحروف الواجب للفاضل

فى خمسة من بعد عشر رمزها * فى كلم هذا البيت قد ضمنتها

صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما* دم طيبا زد فى تقى ضع ظالما

( أحكام النون والميم مشددتين )

وغن ميما ثم نونا شدد * وسم كلا لا حرف غنة بدا
( أحكام الميم الساكنة )

والميم إن تسكن تجى قبل الهجاء * لا ألف لينة لذى الحجا

أحكامها ثلاثة لمن ضبط * إخفاء إدغام وإظهار فقط

فالاول الإخفاء عند الباء * وسمه الشفوى للقراء

والثان ادغام بمثلها أتى * وسم ادغاما صغيرا يافتى

والثالث الاظهار فى البقيه * من أحرف وسمها شفوية

واحذر لدى واو وفا أن تختفى * لقربها والاتحادى فاعرفى

( حكم لام أل ولام الفعل )

للام أل حالان قبل الاحراف * أولاهما إظهارهارها فلتعرف

قبل اربع مع عشرة خذ علمه * من ( ابغ حجك وخف عقيمه )

ثانيهما إدغامها فى اربع * وعشرة ايضا ورمزها فعى

طب ثم صل رحما تفزضف ذا نعم *دع سوء ظن زر شريفا للكرم

واللام الاولى سمها قمرية * واللام الاخرى سمها شمسيه

وأظهرن لام فعل مطلقا * فى نحو قل نعم وقلنا والتقى

( فى المثلين والمتقاربين والمتجانسين )

إن فى الصفات والمخارج اتفق * حرفان فالمثلان فيهما أحق

وإن تكونا مخرجا تقاربا * وفى الصفات اختلفا يلقبا

متقاربين او يكون اتفقا * فى مخرج دون الصفات حققا

بالمتجانبين ثم ان سكن * اول كل فالصغير سمين

او حرك الحرفان في كل فقل * كل كبير وافهمنه بالمثل

( اقسام المد )

والمد اصلى وفرعى له * وسم اولا طبيعيا وهو

ما لا توقف له على سبب * ولا بدون الحروف تجتلب

بل اى حرف غير هموة او سكون* جاء بعد مد فالطبيعي يكون

والاخر الفرغي موقوف على * سبب كهمز او سكون مسجلا

حروفه ثلاثة فعيها * من لفظ ( واى )وهى في نوحيها

والكسر قبل اليا وقبل الواو ضم * شرط وفتح قبل الف يلتزم

واللين منها اليا وواو سكن * ان انفتاح قبل كل اعلنا

( احكام المد )

للمد احكام ثلاثة تدوم * وهى الوجوب والجواز واللزوم

فواجب ان جاء همز بعد مد * فى كلمة وذا بمتصل يعد

وجائز مد وقصر ان فصل * كل بكلمة وهذا المفصل

ومثل ذا عرض السكون * فقفا كتعلمون نستعين

او قدم الهمز على المج وذا * بدل كا منوا وايمانا خذا

ولازم ان السكون اصلا * وصلا ووقفا بعد مد طولا

( اقسام المد اللازم )

اقسام لازم لديهم اربعه * وتلك كلمي وحرفي معه

كلاهما مخفف مثقل * فهذه اربعة تفصل

فان يكلمة سكون اجتمع * مع حرف مد فهو كلمي وقع

او فى ثلاثى حروف وجد * والمد وسطه فحرفى بدا

كلاهما مثقل ان ادغم * مخفف كل اذا لم يدغما

والازم الحرفى اول السور * وجوده وفى ثمان انحصر

يجمعها الحرف ( كم عسل نقص )* وعين ذو وجهين والطول اخص

وما سوى الحرف الثلاثى لاالف * فمده مدا طبيعيبا الف

وذاك ايضا في فواتح السور * في لفظ ( حي طاهر ) قد انحصر

ويجمع الفواتح الاربع عشر *(صله سحيرا من قطعك) ذا اشتهر

( وثم ) ذا النظم بحمد الله * على تمامه بلا تناهى

ابياته ند بدا لذى النهى * تاريخه بشرى لمن يتقنها

ثم الصلاة والسلام ابدا * على ختام الانبياء ( احمدا )

والال والصحب وكل تابع * وكل قارئ وكل سامع

تمت تحفة الاطفال * بحمد الله ذى الجلال

(

Hadis Rasulullah s.a.w

2010-10-14T20:32:00.000-07:00

عَنْ أَبِي رُقَيَّةَ تَمِيْمِ بْنِ أَوْسٍ الدَّارِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (( الدِّیْنُ النَّصِيْحَةُ.
قُلْنَا: لِمَنْ؟ قَالَ: لِلَّهِ، وَلِكِتَابِهِ، وَلِرَسُوْلِهِ، وَلِأَئِمَّةِ المُسْلِمِيْنَ، وَعَامَّتِهِمْ)) . رواه مسلم.

Daripada Abu Ruqaiyyah Tamim ibn Aus al-Daarie r.a. bahawa Nabi SAW telah bersabda:
Agama itu adalah nasihat. Kami berkata: Untuk siapa? Baginda bersabda: Untuk Allah, untuk kitabNya, untuk RasulNya, untuk para lmam kaum muslimin dan untuk umat lslam seluruhnya.
Hadis riwayat al-lmam Muslim.

2010-10-13T21:44:00.001-07:00

تحسين السواة

ڤڠنلن
علمو تحسين السواة مروڤاكن ساله ساتو چابڠ دالم كسنين اسلام يڠ
منجوروس كڤد بيدڠ سني ممباچ القرءان دڠن سوارا يڠ لونق.
كسنين اسلام دكاتاكن مولا بركمبڠ سجق زمان نبي داود ا.س دان
ڤوتراڽ نبي سليمان عليه السلام كمودين بيدڠ اين تروس بركمبڠ دري ساتو
ڬينراسي ك ساتو ڬينراسي هيڠڬ سكارڠ. نامون كسنين اسلام بربيذا
دڠن بوديا سني انجورن تمدون بارت اتاو دڤلوڤوري اوليه ڬولوڠن بوكن
اسلام. اين كران كسنين اسلام بركمبڠ د دالم بنتوق دان فلسفهڽ
يڠ اونيك دان ترسنديري. اي برورينتاسيكن سومبر اسلام يڠ منيتيقبرتكن
هيبورن دان كسرونوقكن يڠ سلاري دڠن كونسيڤ توحيد دان تونتوتن
شرع.
جوسترو، توڤيق اين اكن ممباوا اندا ڤربهاسن مڠناءي علمو اتاو قاعده
تهسين السواوت. فوكوس اوتام يڠ دبحثكن اداله ملالوءي دفينيسي،
كڤنتيڠن دان ڤرانن سني تهسين السواوت دالم ممباچ القرءان.

سني سوارا منوروت اسلام
سني جك دروجوق معنىڽ دري سودوت بهاس برارتي هالوس، اينده اتاو ڤرماءي.
دري سڬي اصطلاح ڤولا اي مروجوق كڤد سڬالا يڠ هالوس دان اينده لاڬي
مثنغكن هاتي سرتا ڤراسان مأنسي. كسنين ايت اداله اونيك يڠ
وجود دالم ستياڤ جيوا مأنسي. اين كران منوروت بوكو سني لاڬو القرءان
د مليسيا، توليسن محمد علي بن ابو بكر اد مڽبوت بهاوا سني ايت
اداله مروڤاكن ساله ساتو بهاڬين درڤد نالوري يڠ لاهير دري جيوا اتاو
روحاني مأنسي.
تمبهڽ لاڬي، مأنسي داڤت منچيڤتاكن سسواتو كران كماهوان، دان
كماهوان ايت تيمبول كران اداڽ داي ڤادوان انتارا راس روحانيه مأنسي
ايت دڠن عقل فيكيرن. اين برتڤتن دڠن بيدڠ علمو جيوا يڠ
ممبهاڬيكن راس دالم دوا بهاڬين، ايايت راس ايندرا دان راس روحاني.
ادڤون راس روحاني ايت ڤولا تركندوڠ د دالمڽ ببراڤ اسڤيك سڤرتي
راس اڬام، ايتيكا، ايستيتيكا، اينتليك، سوسيال دان راس ديري سنديري.
ملالوءي كونسيڤ راس سباڬايمان دينوكيلكن دالم علمو جيوا د اتس، كيت داڤتي
بهاوا جيوا مأنسي ايت سنديري دهياسي دڠن عنصور سني. اين كران د دالم
جيوا ايت ترداڤت صفة-صفة اتاو راس سنڠ دان ترهارو ترهادڤ سسواتو يڠ
اينده. حال اين سوده منجادي نالوري ﴿غاريزه﴾ يڠ دكورنياكن اوليه الله
سبحان وتعالى كڤد مأنسي. اين سجاجر دڠن فرمان الله سبحان وتعالى دالم سوره علي
عمران 3:14;

مقصودڽ: دهياسكن ﴿دان دجاديكن اينده﴾ كڤد مأنسي: كسوكأن
كڤد بندا-بندا يڠ دايڠيني نفسو، ايايت ڤرمڤوان-ڤرمڤوان
دان انقفينق; هرتا بندا يغ باثق برتيمبون-تيمبون، دري امس
دان ڤراق; كود ڤليهارأن يڠ برتندا لاڬي ترلاتيه دان بيناتڠبيناتڠ
ترنق سرتا كبون-كبون تانمن. سمواڽ ايت اياله
كسنڠن هيدوڤ د دنيا دان ﴿ايڠتله﴾، ڤد سيسي الله اد تمڤت
كمبالي يڠ سبايق-باءيقڽ ﴿ايايت شرڬ﴾.
امام مسلم اد مريوايتكن حديث درڤد رسول الله صلى الله عليه وسلم;
عَنْ عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عَنْ
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عََليْهِ َقا َل: ِإنَّ اللَّه جَمِيلٌ
يُحِبُّ الْجَمَا َ ل
مقصودڽ: درڤد عبدالله ابن مس`اود رضي الله عنه درڤد نبي صلى الله عليه وسلم
برسبدا: سسوڠڬوهڽ الله ايت چنتيق ﴿اينده﴾ دان سوك كڤد
فركارا- فركارا يغ خنتيق ﴿اينده﴾.
حديث اين فد داسرڽ منونجوقكن سسواتو يغ اينده ايت دسوكاي اوليه الله
سبحان وتعالى كران دي سهاج يڠ لايق برديري دڠن ذات يڠ مها اينده. جوسترو،
راسيونلڽ ستياڤ يڠ اينده ايت ڤستي اكن مڽوكاي ڤركارا اينده-اينده
بلاك. اوليه سبب ايت، اسلام تله مڠڬاريسكن ببراڤ كاتڬوري يڠ
دجاديكن سباڬاي كايو ڤڠوكور دالم مننتوكن كهروسن اتاو سباليقڽ
سسواتو كاريا سني ايت.
كاتڬوري اوتام يڠ ڤرلو اد ڤد سني اتاو كاريا سني ايت اياله مستيله باءيق
دري ڤلباڬاي اسڤيك. انتاراڽ اياله بوكن برتوجوان اونتوق مروسقكن بودي
ڤكرتي يڠ مليا سرتا تيدق ملالايكن اورڠ درڤد برعبادت دان
مڠيڠاتي الله. نامون جك ڤركارا سباليقڽ برلاكو، مك سسواتو سني
اتاو سسبواه كاريا سني ترسبوت سكاليڬوس دتولق بهكن حرام اونتوق
دعمالكن لبيه-لبيه لاڬي جك اي بركاءيتن دڠن سني سوارا يڠ دڬوناكن
اونتوق ممباچ القرءان. منوروت ابن حجر الهايثامي دالم كتابڽ،
كافف الريالمحرمات السامÊ، كسڠاجأن ممباچ القرءان سچارا سني
سوارا ﴿برلاڬو﴾ دڠن منمبهكن حروف اتاو مڠوراڠيڽ اونتوق
ممڤرلوقكن دان ممڤرهياسكنڽ اداله فاسيق. بهكن منوروت فتوى امام النووي مڠناءي ڬولوڠن يڠ ممباچ القرءان دڠن برلاڬو
يڠ بوروق سرتا باڽق ڤروبهنڽ، مك حكومڽ اداله حرام
منوروت اجمÊ ڤارا علماءÊ.

سني سوارا: دفينيسي، الت دان صفة-صفةڽ
سوارا مروڤاكن ساله ساتو نعمت الله سبحان وتعالى يڠ برفوڠسي سباڬاي الت
كومونيكاسي سسام مأنسي. اي بوليه ددفينيسيكن سباڬاي سواتو ڬيترن بوڽي
يڠ دڤروسيس اوليه اودارا دري ڤراو-ڤراو ملالوءي سلاڤوت سوارا ك روڠڬ-روڠڬ
مولوت اتاو هيدوڠ يڠ اكن دتنتوكن بوڽيڽ اوليه الت ڤرتوتورن يڠ
لاين مڠيكوت كهندق يڠ ترتنتو.
سني سوارا جك دڤلاجري اكن منداتڠكن باڽق منفعة لبيه-لبيه لاڬي
دالم ممڤردڠركن باچان القرءان. دالم حال اين، اسلام مڠڬالقكن
اومتڽ ممباچ ايات سوچي القرءان دڠن سوارا يڠ لونق سهيڠڬ داڤت
ممبري كسن كڤد هاتي سي ڤمباچ ماهوڤون اورڠ يڠ مندڠرڽ.
قاعده اين دكنلي سباڬاي ممڤرلوقكن سوارا اتاو تهسين السواوت. اين سجاجر
دڠن حديث نبي محمد صلى الله عليه وسلم يڠ دروايتكن اوليه امام النساÊا
دالم سوننڽ، باب Âمڠهياسي باچان القرءان دڠن كلوناكن سواراÊ:
عَنْ اْلبَرَاءِ َقا َ ل: َقا َ ل رَسُو ُ ل اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عََليْهِ وَسَلَّمَ زَيِّنُوا الُْقرْآ َ ن ِبَأصْوَاتِ ُ كمْ
مقصودڽ: درڤد البرراÊ بركات: رسول الله صلى الله عليه وسلم برسبدا:
هياسيلاه باچان القرءان دڠن كلوناكن سوارامو.
اڤابيلا سسواتو سني ايت ممباوا منفعة كڤد مأنسي خصوصڽ سني
سوارا دڠن ممڤركتيقكنڽ دالم ممباچ القرءان، مك
ممڤرينداهكن دان مڠهياسيڽ دڠن ملونقكن باچان دان مڠلق
دري سبارڠ كسالهن تجويد دبنركن اوليه اسلام. اوليه سبب ايت، قاعده
سني باچان القرءان دتنتوكن ملالوءي سني سوارا. مانكالا سني سوارا ايت ڤولا
تيدق داڤت دڤيسهكن دڠن سني برلاڬو ﴿ترننوم﴾.

ادڤون سوارا مأنسي اداله مروڤاكن انوڬره يڠ ايستيميوا كران اي
بوليه دڤروسيس، دلاتيه دان دسسوايكن مڠيكوت اڤ يڠ دحاجةا. چونتوهڽ،
سوارا مأنسي بوليه مڠيكوت سوارا ڤلباڬاي جنيس سوارا حيوان، ڤلباڬاي جنيس
بوڽي الت موزيك دان ڤلباڬاي جنيس ڬاي ڤرتوتورن ﴿لڠة﴾.
دالم كونتيك س ڤروسيس ڤڠحاصيلن سوارا، الت ممڤروسيس سوارا دكنلي سباڬاي
ڤراو-ڤراو. اي مروڤاكن اورڬن ڤرنفسن يڠ مڠاندوڠي اودارا اڤابيلا
دسدوت دان كمودين دهيمبوس كلوار ملالوءي حالكوم، مولوت دان هيدوڠ. سيلا
رجوق جدوال 2.1.
جدوال 2.1: حالكوم، مولوت دان هيدوڠ
بيل. الت چاتتن
1. حالكوم ايايت الت سالور سوارا
2. مولوت ايايت چوروڠ باوه
3. هيدوڠ ايايت چوروڠ اتس
دالم كونتيك س مڠنالي صفة-صفة سوارا ڤولا، اي بوليه دبهاڬيكن كڤد
امڤت كاتڬوري سڤرتي يڠ دترڠكن دالم جدوال 2.2 برايكوت.
جدوال 2.2: كاتڬوري سوارا
بيل. صفة چاتتن
1. سوارا ترباءيق
اي ممڤوڽاءي سبلس صفة ايايت كتڤتن نادا، تيڠڬي،
رنده، ڬاراو، لمبوت، مانيس، ليچين، برسيه، ترڠ،
لنتڠ دان تاجم.
2. سوارا باءيق
اي ممڤوڽاءي سڤولوه صفة ايايت كتڤتن نادا،
سدرهان، رنده، ڬاراو، لمبوت، مانيس، ليچين، برسيه،
ترڠ دان لنتڠ.
3.
سوارا كورڠ
باءيق
اي ممڤوڽاءي سمبيلن صفة ايايت كتڤتن نادا،
تيڠڬي، كچيل، لمبوت، مانيس، ليچين، برسيه، ترڠ دان
تاجم.
4.
سوارا تيدق
باءيق
اي ممڤوڽاءي صفة-صفة سومبڠ، نيڤيس، لمباب، لمه،
كراس، سراق، ڤچه، ڤاراو، تركتار-كتار، تڠڬلم،
ترسڤيت، ترڤوتوس، ترچكيق دان سباڬايڽ.
ادڤون كاتڬوري ڤرتام، كدوا دان كتيڬ اداله مروڤاكن كاتڬوري سوارا
يڠ ايستيميوا دان موده اونتوق ممڤلاجري ترننوم القرءان. مانكالا،
كاتڬوري كامڤت ڤولا دكيرا سباڬاي سوارا يڠ برمسئله دان سوكر اونتوق
برترننوم. جك ديسه دان دڤرباءيقي موتو سوارا كاتڬوري تراخير اين، اي اكن
مڠمبيل ماس دان لاتيهن يڠ اڬق لاما سبلوم بروڤايا اونتوق
برترننوم.

كلوناكن سوارا
2.2.1 تابقه سوارا
تيڠكتن سوارا اتاو دالم بهاس عرب دكنلي سباڬاي تابقات اداله
مروڤاكن ساله ساتو سني دالم بيدڠ ترننوم القرءان. كبياساانڽ،
تيڠكتن سوارا اين دڬوناكن دالم امڤت ڤارس سهاج، سڤرتي يڠ
دڽاتاكن دالم جدوال 2.4.
اكتيۏيتي 2.2
دڠن مروجوق بوكو قاواÊاد ترننوم كارڠن حاج نئ جعفر بن
نئ اسماعيل، بينچڠكن ڤروسيس كمانيسن سوارا.
2.2
34 􀁘 توڤيق 2 تهسين السواوت
جدوال 2.4: ڤارس تيڠكتن سوارا اتاو تابقه
بيل. تابقه سوارا چاتتن
1. قارار اياڽ برفوڠسي د دادا.
2. ناو اياڽ برفوڠسي ڤد تكاق.
3. جواب اياڽ برفوڠسي ڤد روڠڬ هيدوڠ.
4. جواب الجواب اياڽ برفوڠسي ڤد روڠڬ اوتق.
دالم ڤروسيس مڠناليڽ، اندا بوليه ممڤلاجري سيستم ڤروسيس نادا ايايت
دو-ري-مي-فا-سو-لا-تي-دو. سيستم ڤروسيس نادا اين برلاكو ڤد تياڤ-تياڤ
تابقه يڠ دسبوتكن تادي.
2.2.2 بورده سوارا دان ڤراننڽ
بورده برارتي بوڠا سوارا دان لڠڬوكڽ. سوارا يڠ ممڤوڽاءي ألونن
بورده اكن لبيه مناريق دان سداڤ ددڠر. عمومڽ، بورده ايت تربهاڬي
كڤد دوا بهاڬين، سڤرتي يڠ داڤت كيت ليهت دالم جدوال 2.5.
جدوال 2.5: بهاڬين بورده
بيل. بورده سوارا چاتتن
1. بورده اصلي
ايايت سوارا يڠ هيدوڤ دان ممڤوڽاءي ڬيترن يڠ
سمولاجادي.
2. بورده سينا`ا
ايايت بوڠا-بوڠا سوارا يڠ سڠاج دڬوبه دان
دسوسون راڤي مڠيكوت كهندق جنيس ترننوم يڠ
دڤردڠركن.
ڤرانن بورده سوارا اداله سڤرتي يڠ دتونجوقكن دالم جدوال 2.6 برايكوت.
جدوال 2.6: ڤرانن بورده سوارا
بيل. جنيس بورده ڤراننڽ
1. كاسر دان جارڠ برتوجوان اونتوق مڠهيدوڤكن ڤرسمباهن.
2. كچيل دان راڤت-راڤت برتوجوان اونتوق منچانتيقكن ڤرسمباهن.
3. لمبوت دان برسيه برتوجوان اونتوق ملاهيركن سني ڤرسمباهن.
4. كراس دان تڬس برتوجوان اونتوق مڽمارقكن ڤرسمباهن.
توڤيق 2 تهسين السواوت 􀁗 35
2.2.3 سوارا دان لهجه عرب
اصطلاح لهجه برارتي لڠة دالم بهاس عرب، ايايت ڬاي بوڽي سوارا يڠ
بربوديا عرب سڤرتي لهجه قوريسه، هوزيل، تاميم، ثقيف، هاوازين،
كيننه دان اليامن.
الامام البايهاقي دان الامام مهمود الألوسي برڤنداڤت بهاوا ال
قرءان تيدق تركلوار درڤد توجوه بهاس يڠ ڤاليڠ فصيح دالم بهاس
عرب د كالڠن بڠسا عرب. والاوباڬايماناڤون اين بوكنله برارتي ستياڤ
كلمة دالم القرءان مڠڬوناكن توجوه بهاس ترسبوت. سباليقڽ،
كتوجوه-توجوه بهاس ترسبوت ترسبار د ڤرباڬاي تمڤت د دالم القرءان.
د انتارا چيري-چيري سوارا يڠ برلهجه عرب اداله سڤرتي برايكوت:
﴿ا﴾ كمانيسن دان كبسهن سوارا.
﴿ب﴾ ڬيم سوارا يڠ منيڠڬي ك اره خايشوم.
﴿چ﴾ كلمبوتن بوڽي يڠ بربوديا كعربن.
﴿د﴾ ڤرڬرقن سوارا د سمڤيڠ بورده يڠ بربوديا كعربن.
لاتيهن سوارا
مأنسي دأنوڬرهكن الله سبحان وتعالى دڠن نعمت سوارا يڠ ايستيميوا بربيذا
دڠن مخلوقڽ يڠ لاين. سوارا مأنسي اداله ساتو ڬيترن بوڽي يڠ
اونيك. اين كران اي بوليه دڤروسيس، دلاتيه دان دڤلاجري سرتا دسسوايكن
مڠيكوت ڬيترن بوڽي يڠ دايڠينكن. سباڬاي چونتوه، سوارا مأنسي ممڤو
منيرو ڤلباڬاي جنيس ڬاي سوارا اتاو بوڽي حيوان، موزيك دان ڤرتوتورن
بهاس دان لڠة سسام مأنسي.
ڬيترن بوڽي يڠ دحاصيلكن اوليه مأنسي جوڬ ڤرلو دكنداليكن دڠن
باءيق اونتوق منچاڤأي تاهڤ كلوناكن دان كايندهن يڠ مموكاو دان
مناريق دڤردڠركن. لاتيهن سوارا مأنسي اين بوليه مڠوبه دري تاهڤ
سوارا بياسا كڤد تاهڤ يڠ ترباءيق.
اكتيۏيتي 2.3
انتارا چيري كايندهن سوارا اياله اختيلال اللهن. بينچڠكن اسڤيك اين
دالم كومڤولن اندا.
2.3
36 􀁘 توڤيق 2 تهسين السواوت
2.3.1 چارا ممليهارا كواليتي سوارا
دالم ڤروسيس منجاڬ كواليتي سوارا، خصوصڽ دالم بيدڠ ترننوم، ببراڤ
اسڤيك ڤرلو دتيتيق برتكن. اين دترڠكن دڠن لبيه لنجوت دالم جدوال 2.7.
جدوال 2.7: چارا ممليهارا كواليتي سوارا
بيل. كواليتي سوارا چاتتن
1. منجاڬ
كصيحتن فيزيكل
دڠن چارا منجاڬ اسڤيك ڤماكانن يڠ سإيمبڠ
دان برسوكن اتاو برسنم.
2. منجاڬ
كصيحتن سوارا
دڠن چارا منجاوهكن ماكنن يڠ ترلمڤاو ڤدس،كلات، برڬيته، برميڽق دان يڠ بوليه ممباوا كسن بروبهڽ سوهو بادن. دري سڬي مينومن ڤولا، ايلقكن مينوم اير يڠ ترلالو ڤانس دان جاوهكن دري مروكوق.
3. باڽقكن مماكن بواهن دان سايورن
دڠن چارا ملازيمي مماكن بواه-بواهن دان سايورن يڠ برذات.
4. باڽقكن مينوم اير دڠن چارا ملازيمي مينوم اير ڤانس سوام اتاو اير سجوق تنڤا ايس. عملكن چارا اين سهيڠڬ ملبيهي 5 ليتير سهاري.
چارا ملاتيه سوارا ببراڤ قاعده لاتيهن دچادڠكن دالم ملاتيه سوارا، انتاراڽ
دسبوتكن دالم جدوال 2.8.
جدوال قاعده ملاتيه سوارا
بيل. قاعده ملاتيه سوارا
1. لاتيهن سوارا دالم حراكه سوڤاي داڤت ممانتڤكن مقام.
2. لاتاهن سوارا دڠن چارا ممبنتوق تابقه.
3. لاتيهن سوارا دڠن چارا سبوتن لهجه عرب.
4. لاتيهن سوارا دڠن چارا سوللم نزول دان سوللم سو`اود.
5. لاتيهن سوارا اونتوق مڠهيدوڤكن اختيلال اللهن.
6. لاتيهن سوارا دڠن ممباوا بورده.
7. لاتيهن سوارا اونتوق منداڤتكن جواب الجواب.
8. لاتيهن سوارا دڠن مڠڬوناكن قيت`ه دان ماهتته.
9. لاتيهن سوارا سچارا مڽومبڠ تابقه.
10. لاتيهن سوارا دالم فاسوهه دڠن لهجه عرب.
11. لاتيهن سوارا سچارا مماءينكن لاڬو د دالم ڤرسمباهن.
12. لاتيهن سوارا اونتوق ملمبوتكن نادا سوارا د دالم باچان.
13. لاتيهن سوارا اونتوق مڽمڤأيكن كڤد تاهڤ يڠ دكهندقي.

2.3.3 لاتيهن ڤرنفسن
سيستم ڤرنفسن مأنسي بركايت راڤت دڠن سيستم ڤراو-ڤراو د مان اي
برفوڠسي سچارا اوتوماتيك. سيستم اين اكن برتمبه كوات بكرجا اڤابيلا
اكتيۏيتي ڬرق برلاكو سڤرتي برلاري، برجالن، ناءيق تڠڬ دان سباڬايڽ. اي
كمبالي نورمل اڤابيلا سساورڠ ايت برادا دالم كداان ريحت اتاو تيدور.
كتيك سساورڠ مناريق نفس، ڤراو-ڤراو اكن مڠمبڠ دان اڤابيلا نفس
دلڤسكن ڤراو-ڤراو اكن مڠچيل. سمواڽ برلاكو سچارا اوتوماتيك.
دالم ڤروسيس لاتيهن ڤنافاسان، تيكنيك مڠاول ڤرنفسن مروڤاكن اسڤيك
يڠ ڤنتيڠ دالم ملاتيه سساورڠ ملاڬوكن خصوصڽ دالم باچان ال
قرءان دڠن نفس يڠ ڤنجڠ دان لبيه سليسا. اين برتوجوان اونتوق
مڠالونكن حراكه-حراكه ترننوم دڠن لبيه سمڤورنا دان مناريق
د سمڤيڠ واقف ابتيدÊ يڠ لبيه تڤت. د انتارا قاعده لاتيهن
ممنجڠكن نفس يڠ دانجوركن اداله سڤرتي جدوال 2.9 برايكوت.
جدوال 2.9: قاعده لاتيهن ممنجڠكن نفس
بيل. سيستم لاتيهن ممنجڠكن نفس
1. تڬقكن كدودوكن بادن د دالم كادأن برسديا.
2. تاريق نفس ڤنجڠ-ڤنجڠ كمودين كومڤولكنڽ د بهاڬين ڤروت.
3.
لڤسكن نفس ڤرلاهن-لاهن تنڤا سوارا دان برنسور-انسور سرتا
لاكوكنڽ برولڠ كالي.
4.
لڤسكن نفس ڤرلاهن-لاهن دڠن برسوارا سچارا برنسور-انسور دان
تركاول سرتا لاكوكنڽ برولڠ كالي.
5.
لڤسكن نفس د سمڤيڠ مڽبوت ببراڤ ڤاته كلمة دالم
كادأن تركاول سرتا لاكوكنڽ برولڠ كالي.
6.
لڤسكن نفس د سمڤيڠ ممباچ باچان ايات-ايات اتاو سوره-سوره يڠ
ڤنجڠ دالم ساتو نفس دالم كادأن تركاول سرتا لاكوكنڽ برولڠ
كالي.

1. ترڠكن دفينيسي سوارا، ڤرانن دان كڤنتيڠنڽ خصوصڽ دالم
باچان القرءان.
2. اڤاكه يڠ دمقصودكن دڠن تابقه، بورده دان لهجه عرب؟
3. هورايكن كونسيڤ لاتيهن سوارا سچارا ريڠكس.

• سني تهسين السواوت مروڤاكن ساله ساتو چابڠ دالم كسنين اسلام
يڠ منجوروس كڤد بيدڠ سني ممباچ القرءان دڠن سوارا يڠ
لونق.
• سني جوڬ اداله مروڤاكن ساله ساتو بهاڬين درڤد نالوري
سمولاجادي يڠ لاهير دري جيوا اتاو روحاني مأنسي.
• اسلام مڠڬالقكن اومتڽ ممباچ ايات سوچي القرءان دڠن سوارا
يڠ لونق سهيڠڬ داڤت ممبري كسن كڤد هاتي سي ڤمباچ
ماهوڤون اورڠ يڠ مندڠرڽ.
• كسنين اسلام دكاتاكن مولا بركمبڠ سجق زمان نبي داود ا.س
دان ڤوتراڽ نبي سليمان عليه السلام
• منوروت فتوى امام النووي مڠناءي ڬولوڠن يڠ ممباچ ال
قرءان دڠن برلاڬو يڠ بوروق سرتا باڽق ڤروبهنڽ، مك
حكومڽ اداله حرام منوروت اجمق ڤارا علماءÊ.
• ڤرانن سوارا دالم باچان القرءان اداله سلاري دڠن بيدڠ تجويد،
ترتيل دان ترننوم. د انتاراڽ اياله مننتوكن بوڽي، تكنن دان
ڤنيڠكتنڽ.
• د انتارا چيري-چيري سوارا يڠ برلهجه عرب اداله كمانيسن دان
كبسهن سوارا، ڬيم سوارا يڠ منيڠڬي ك اره خايشوم،
كلمبوتن بوڽي يڠ بربوديا كعربن دان ڤرڬرقن سوارا د
سمڤيڠ بورده يڠ بربوديا كعربن.
• لاتيهن سوارا مأنسي اين بوليه مڠوبه سوارا دري تاهڤ سوارا بياسا ك
تاهڤ يڠ ترباءيق.
• دالم ڤروسيس لاتيهن ڤرنفسن، تيكنيك مڠاول ڤرنفسن مروڤاكن
اسڤيك يڠ ڤنتيڠ دالم ملاتيه سساورڠ ملاڬوكن، خصوصڽ دالم
باچان القرءان دڠن نفس يڠ ڤنجڠ دان لبيه سليسا.

Hadis Rasulullah s.a.w

2010-10-04T01:00:00.000-07:00

عن أبي هریرة
t قال:
قال رسول الله e
(( لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا، ولا یبع
بعضكم على بيع بعض، وآونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو المسلم، لا یظلمه ولا یخذله،
ولا یكذبه، ولا یحقره، التقوى ههنا، ویشير إلى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر
أن یحقر أخاه المسلم، المسلم على المسلم حرام دمه، وماله، وعرضه )) رواه مسلم.
Hadis diriwayatkan oleh al-lmam Muslim.
Daripada Abu Hurairah r.a. beliau berkata: Rasulullah SAW telah bersabda:
Janganlah kamu saling dengki mendengki, tipu menipu, benci membenci, belakang membelakangi
antara satu sama lain. Janganlah sebahagian kamu menjual barangan atas jualan orang lain. Hendaklah
kamu menjadi hamba-hamba Allah yang bersaudara. Seorang muslim adalah saudara bagi seorang
muslim; dia tidak boleh menzaliminya, membiarkannya (dalam kehinaan), membohonginya dan
menghinanya. Ketaqwaan itu di sini - sambil Baginda menunjuk ke dadanya sebanyak tiga kali -
Cukuplah seseorang itu mendapat keburukan apabila dia menghina saudaranya yang muslim. Setiap
orang muslim ke atas muslim itu haram darahnya, hartanya dan maruah dirinya.
Pengajaran hadis:
(1) Hadis ini menganjurkan satu cara hidup bermasyarakat yang pasti membawa kepada keharmonian
hidup, iaitu cara hidup yang mempamerkan keluhuran budi dan kemuliaan akhlak.
(2) lslam melarang umatnya dari saling hasad dengki, tipu menipu, benci membenci dan pulau
memulau kerana semua sifat ini adalah sifat buruk yang hanya akan membawa kepada kerosakan, huru
hara dan perpecahan dalam masyarakat. Masyarakat akan hancur sekiranya setiap anggota mempunyai
sifat-sifat buruk seumpama ini.
(3) lslam juga melarang seseorang memotong jual beli saudaranya sehingga dia selesai membuat
keputusan sama ada mahu meneruskan jual beli tersebut atau membatalkannya. Apabila jual beli itu
dibatalkan, maka bolehlah dia menawarkan diri untuk berurus niaga. Etika ini diajar oleh lslam demi
memelihara hubungan persaudaraan sesama muslim agar tidak timbul permusuhan akibat perbuatan
memotong urusniaga orang lain.
(4) Umat lslam digesa hidup sebagai hamba Allah yang bersaudara dengan masing-masing menunaikan
hak saudaranya dengan sempurna. Antara hak saudara seagamanya ialah bahawa dia tidak
menzaliminya, tidak membiarkannya dihina, tidak membohonginya dan tidak mencerca atau
menghinanya. Cukuplah seorang mukmin mendapat kecelakaan apabila dia suka menghina saudaranya.
(5) Taqwa adalah perkara tersembunyi yang ada di dada seseorang, ia bukannya suatu perkara yang
boleh didakwa. Taqwa tidak seharusnya didakwa-dakwa bahkan ia adalah perkara tersembunyi di dada,
namun ia dapat dikesan berdasarkan amalan seseorang kerana seorang yang bertaqwa hanya akan
melakukan amalan soleh dan berakhlak mulia.

Belajar Tajwid

2010-09-28T18:29:00.000-07:00

TARANNUM BAYYATI

2010-09-20T21:54:00.000-07:00

SEJARAH TARANNUM BAYYATI

Definisi Bayyati dan Sejarah Perkembangannya
Tinjauan dari sudut bahasa mendapati bahawa perkataan ÂBayyatiÊ adalah
berasal dari bahasa Arab yang diambil dari wazan (asas pertimbangan asal
perkataan) baytun yang bermaksud rumah atau tempat kediaman.
Manakala dari sudut istilahnya pula, ÂBayyatiÊ bermaksud nama khusus bagi
suatu jenis alunan tarannum atau maqamat yang dipopularkan oleh para Qari
dari Tanah Arab khususnya dari Mesir.
Tarannum Bayyati mula diperkenalkan di Malaysia atau dahulunya dikenali
sebagai Tanah Melayu kira-kira pada tahun 1940-an iaitu selari dengan
permulaan perkembangan tarannum lahjah Arab Misri. Di antara faktor
tersebarnya seni tarannum khususnya maqam Bayyati di Tanah Melayu ketika
itu adalah penghijrahan pelajar Melayu bagi melanjutkan pengajian dalam
bidang pengajian Islam di Universiti al-Azhar, Mesir. Ini kerana setelah tamat
pengajian mereka di sana, sebilangan daripada pelajar ini bukan sahaja pulang
dengan segulung ijazah bahkan membawa bersama mereka pelbagai jenis ilmu
dan fikrah khususnya dalam bidang tarannum al-Quran. Kemudian tugas
mereka di tanah air sendiri adalah mengajar dan menyebarkan ilmu tersebut
kepada masyarakat umum. Perkara ini telah berterusan sehingga sekarang.
Kesan daripada tersebar luasnya tarannum Bayyati di Malaysia khususnya, ia
menjadikan tarannum ini sangat popular dan jika sesuatu persembahan bacaan
al-Quran tidak memasukkan tarannum ini, maka dirasakan seumpama masakan
yang tidak cukup perisanya. Oleh itu, keistimewaan tarannum Bayyati ini adalah
seumpama menu utama dalam bidang ilmu tarannum dan ia boleh diibaratkan
sebagai pembuka selera bagi pencinta tarannum al-Quran.

Sifat-sifat alunan tarannum bayyati
Justifikasi daripada mengenal sifat-sifat alunan tarannum Bayyati adalah suatu
perkara yang amat penting. Ini kerana kekurangan ilmu dalam mengetahui
selok-belok bacaan ini akan mengundang kesukaran mengawal dan menyusun
harakah-harakahnya dengan baik dan berkemungkinan besar akan kehilangan
punca yang akan menyebabkan terkeluar daripada asas bacaan tarannum ini.
Peranan Bayyati
Umumnya, setiap tarannum mempunyai misi sebagai alat penyampai bagi
menghayati isi kandungan al-Quran. Justeru, kepentingan mengetahui peranan
tarannum Bayyati juga adalah salah satu daripada misi dalam sesuatu
persembahan bacaan al-Quran.
Di antara peranan tarannum Bayyati dinyatakan dalam Rajah 4.2.

Hari Persaraan

2010-09-20T21:39:00.000-07:00

Hari yang bersejarah,hari peepisahan dengan En.Kamaruddin Endul Pensyarah Jabatan Pendidikan Islam Dan Moral IPGKTAA telah bersara dari perkhidmatan Awam.

SEJARAH TARANNUM

2010-09-16T20:29:00.000-07:00

Hasil daripada bunyi-bunyian tersebut, maka diambil istifadah atau manfaat
oleh ahli-ahli muzik dan penyair dengan mengubah dan dilunakkan mengikut
selera masing-masing. Dengan itu lahirlah kepelbagaian bentuk irama tarannum
dan muzik mengikut budaya sesebuah masyarakat.
Ibnu al-Arabi seorang penyair terkenal dan pakar dalam bidang sejarah
berpendapat bahawa bertarannum itu adalah merupakan sebahagian daripada
budaya masyarakat Arab silam. Sejarah menunjukkan seawal zaman Jahiliyyah
lagi, masyarakat Arab ketika itu terkenal dengan kepakaran dalam bidang syair
sehingga diwujudkan sebuah tempat yang dikenali sebagai Souq al-`Ukkaz. Ia
bertujuan untuk dijadikan medan mendeklamasikan syair-syair dan digantung
syair-syair yang indah-indah menunjukkan kebanggaan pemiliknya.
Setelah kedatangan Islam dan penurunan al-Quran, umat Islam ketika itu
disarankan supaya menukar budaya tersebut kepada membudayakan bacaan al-
Quran dalam kehidupan seharian mereka dengan bacaan yang lebih baik dan
lunak. Ia bertujuan untuk menarik masyarakat Arab Jahiliyyah ketika itu untuk
mengisi keperluan rohani dan mempedengarkan di telinga-telinga mereka
tentang isi kandungan al-Quran al-Mukjiz.
Dalam kebanyakan Hadis-hadis Sahih, di antaranya adalah sebagaimana yang
diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari dalam kitabnya al-JamiÊal-Sahih yang
menunjukkan isyarat keharusan membaca al-Quran secara bertarannum atau
berlagu. Ini dibuktikan oleh hadis berikut:
Maksudnya: Daripada Abu Hurayrah r.a. daripada Rasulullah s.a.w
bersabda: Adapun yang diizinkan oleh Allah akan sesuatu perkara dan
diakui perintah itu oleh Nabi s.a.w ialah melagukan bacaan al-Quran.
Jumhur ulama berpendapat bahawa hadis di atas merupakan isyarat
membolehkan membaca al-Quran dengan bertarannum selama mana tidak
terkeluar dari hukum-hukum tajwid. Jika sekiranya terkeluar dari had dan hak
عَنْ َأِبي هُرَيْرََة عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عََليْهِ
وَسَلَّمَ َقا َ ل: مَا َأذِ َ ن اللَّهُ لِشَيْءٍ مَا َأذِ َ ن لِلنَّبِيِّ
َأ ْ ن يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ

ayat suci al-Quran seperti menambahkan dan mengurangkan huruf, maka
hukumnya adalah haram. Perkara ini dipersetujui oleh Imam al-Mawardi yang
menaqalkan kalam daripada pendapat Imam al-Shafi`i dengan menyatakan
bahawa haram hukumnya melagukan bacaan ayat suci al-Quran dengan
terkeluar lafaz huruf dari makhrajnya.
Menurut catatan Shaykh Muhammad Solih Fatani dalam kitabnya Siraj al-QariÊ,
pemodenan alunan tarannum khususnya muzik Arabi adalah disebabkan
pengaruh Yunani. Kemudian dipopularkan oleh pakar muzik tempatan iaitu
Ishak bin Ibrahim al-Mawsuli al-Nadim.
Justeru, berdasarkan beberapa Hadis Sahih, sejarah tarannum al-Quran ini
sebenarnya telah bermula seawal turunnya al-Quran pada peristiwa wahyu
pertama di Gua HiraÊ kira-kira seawal tahun 610 Masihi. Di bawah, merupakan
perbahasan lanjut mengenai sejarah tarannum al-Quran yang bermula sejak
zaman Baginda s.a.w:
3.1.1 Tarannum pada Zaman Rasulullah s.a.w
Kitab al-Quran dan Nabi Muhammad s.a.w merupakan dua aset yang tidak
boleh dipisahkan. Ini kerana pengkhususan penurunan al-Quran itu kepada
Baginda s.a.w selaku pemikul amanah Allah s.w.t, penyampai risalahNya,
penerang segala isi kandungan al-Quran dan penyebar syiarNya. Oleh sebab itu,
menjadi hobi dan mainan bicara Baginda s.a.w dengan bacaan ayat-ayat suci al-
Quran. Perkara ini disebut oleh Imam Abu Daud dalam Sunannya seperti
berikut:
Maksudnya: Daripada Abdullah ibn Maghaffal r.a berkata: Aku melihat
Rasulullah s.a.w pada hari pembukaan kota Makkah, sedang
menunggang unta, beliau membaca surah al-Fath di mana bacaan itu
baginda melakukan tarji' (bacaan lambat dengan memahami isi
kandungannya).
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْ ِ ن مُغَفَّ ٍ ل َقا َ ل رََأيْتُ رَسُو َ ل اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عََليْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ َفتْ ِ ح مَكََّة وَهُوَ عَلَى
نَاَقةٍ يَقْرَأُ ِبسُورَةِ الَْفتْ ِ ح وَهُوَ يُرَجِّعُ

Bersandarkan hadis tersebut, Imam Nawawi berpendapat bahawa Nabi
Muhammad s.a.w membaca al-Quran lalu mengulangi bacaannya. Adapun,
Jumhur Ulama berpendapat bahawa kalimah يُرَجِّعُ membawa maksud galakan
membaca al-Quran dengan suara yang sedap dan secara tartil.
Dalam satu riwayat yang lain pula, Baginda s.a.w pernah suatu ketika membaca
Surah al-Tur dalam solat maghrib. Perkara ini didengari oleh Muhammad ibn
Jubayr ibn Mat`am, maka beliau menyifatkan bahawa tiada seorangpun yang
lebih lunak suara bacaannya selain Rasulullah s.a.w.
Keunikan kegemaran Rasulullah s.a.w terhadap bacaan al-Quran dikongsikan
bersama para sahabatnya di mana sebagaimana termaktub dalam banyak Hadis
Nabawi, Baginda s.a.w sangat suka mendengar bacaan al-Quran di kalangan
para sahabatnya bahkan memujinya. Dalam satu hadis yang diriwayatkan oleh
Imam Ahmad dalam Musnadnya, Rasulullah s.a.w pernah mendengar dan
memuji Abdullah ibn Mas`ud yang membaca al-Quran ketika solat.
َقا َ ل رَسُو ُ ل اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عََليْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ
َأحَبَّ َأ ْ ن يَقْرََأ الُْقرْآ َ ن غَ  ضا َ كمَا أُنْ ِ ز َ ل َفْليَ ْ قرَْأهُ
عَلَى قِرَاءَ ةِ ابْ ِ ن ُأمِّ عَبْدٍ
Maksudnya: Rasulullah s.a.w bersabda: Barangsiapa yang ingin
membaca al-Quran lunak dan tepat sebagaimana ia diturunkan maka
hendaklah ia membaca seperti bacaan ibn ummi Abd (iaitu gelaran
kepada Abdullah ibn Masud).
Dalam hadis yang lain pula, Imam Bukhari meriwayatkan bahawa Abdullah ibn
Mas'ud r.a pernah meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w pernah suatu ketika
meminta dibacakan al-Quran kepada Baginda s.a.w. Sabdanya: ‰Bacalah al-
Qur'an untukku". Lantas Ibn Mas`ud bersuara: ‰Wahai Rasulullah s.a.w, apakah
aku yang harus membacanya, sedangkan al-Qur'an itu diturunkan kepadamu?"
Baginda menjawab: ‰Aku lebih suka mendengarkannya daripada orang lain".
Maka dibacakan Surah al-Nisa' kepada Baginda s.a.w. Tatkala sampai pada ayat
ke-41 (seperti berikut), maka Ibn Mas`ud melihat air mata Baginda s.a.w
mengalir.
Maksudnya: Maka bagaimanakah (halnya orang-orang kafir nanti),
apabila kami mendatangkan seseorang saksi (rasul) daripada tiap-tiap
umat dan Kami mendatangkan kamu (Muhammad) sebagai saksi atas
mereka itu (sebagai umatmu).
Terdapat juga hadis yang menunjukkan rasa takjub Rasulullah s.a.w dan memuji
kelunakan suara sahabatnya seperti bacaan Abu Musa al-Ash`ari sebagaimana
yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim:
Maksudnya: Rasulullah s.a.w bersabda: Sesungguhnya Abdullah bin
Qays atau al-Ash`ari dianugerahkan mizmar (suara yang sedap) dari
jenis mizmar keluarga Nabi Daud a.s.
Saydatina AÊishah r.a pernah meriwayatkan bahawa pada suatu ketika beliau
bersama Rasulullah s.a.w mencuri dengar bacaan al-Quran yang dibacakan oleh
salah seorang sahabat Baginda s.a.w iaitu Salim, hamba kepada Abu Huzayfah
r.a. Setelah selesai bacaan tersebut, Baginda s.a.w kelihatan gembira dan
bersyukur sambil berdoa dengan pujian kehadrat Ilahi kerana menjadikan di
kalangan umatnya yang baik dalam bacaan al-Quran.
َقا َ ل رَسُو ُ ل اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عََليْهِ وَسَلَّمَ: ِإنَّ
عَبْدَ اللَّهِ بْنَ َقيْ ٍ س َأوْ الَْأشْعَ ِ ريَّ أُعْطِيَ مِزْمَارًا
مِنْ مَزَامِ ِ ير آ ِ ل دَاوُدَ

Dengan tunjuk ajar Rasulullah s.a.w berhubung dengan bacaan al-Quran yang
terbaik, maka lahirlah para QurraÊ di kalangan para sahabat r.a yang mempunyai
kepakaran dalam pembacaan al-Quran sebagaimana dinyatakan dalam sepotong
hadis yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam Sahihnya; dari Abdullah
ibn `Amr r.a bahawa Rasulullah s.a.w pernah bersabda:
Maksudnya: Ambillah bacaan al-Quran itu daripada empat orang iaitu
Abdullah ibn Mas`ud, Salim ibn Ma`qil (Maula Abu Huzayfah), Mu`az
ibn Jabal dan Ubay ibn Ka`ab r.a.
Arahan daripada Rasulullah s.a.w ini adalah amat jelas agar para sahabat r.a
mempelajari al-Quran daripada empat orang tersebut yang mempunyai bacaan
yang bagus dan tepat. Mereka telah bertalaqqi al-Quran secara mushafahah
dengan Rasulullah s.a.w. Menurut Ibn MasÊud r.a, beliau berkata bahawa: ÂDemi
Allah sesungguhnya aku telah mengambil al-Quran dari mulut Rasulullah s.a.w
lebih dari 70 surah. Demi Allah sahabat Rasulullah s.a.w amat mengetahui
bahawa aku paling mengetahui di kalangan mereka berhubung kitab Allah tetapi
aku bukan terbaik di antara merekaÊ. Beliau juga berkata kami mempelajari al-
Quran daripada Nabi s.a.w sepuluh ayat dan kami tidak akan mempelajari
sepuluh ayat yang lain sehinggalah kami mempelajari apa yang diturunkan
Allah s.w.t dalam sepuluh ayat tersebut secara amalan.
Seterusnya beliau berkata: ÂDemi yang tiada tuhan selainNya, jika aku
mengetahui terdapat seorang yang lebih mengetahui daripadaku tentang kitab
Allah s.w.t yang dapat sampai kepadanya maka nescaya aku akan pergi
kepadanyaÊ.
Di sini jelas bahawa para sahabat r.a mempelajari al-Quran sepuluh ayat dan
menguasainya dari sudut ilmu, amalan, bacaan, hukum-hakam dan kefahaman.
Kemudian mereka menyampaikan dan mewariskan apa yang mereka pelajari
kepada generasi-generasi terkemudian.
خُ ُ ذوا الُْقرْآ َ ن مِنْ َأرْبَعَةٍ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْ ِ ن
مَسْعُودٍ وَسَالِ ٍ م وَمُعَاذِ بْ ِ ن جَبَ ٍ ل وَأُبَيِّ بْ ِ ن
َ كعْ ٍ ب.

Tarannum pada Zaman Tabi`in r.a dan
Pascanya
Zaman para Tabi`in r.a merupakan zaman bermulanya perkembangan yang
begitu rancak dari sudut kepelbagaian bentuk bidang keilmuan, budaya dan
ketamadunan. Turut sama berkembang juga iaitu pengaruh-pengaruh luaran di
mana ia berperanan sebagai faktor-faktor samping yang sedikit sebanyak
memberi impak kepada keutuhan sesuatu bidang sama ada kesannya dari sudut
positif mahupun sebaliknya. Keunikan dan ketulenan sesuatu bidang ilmu
tersebut memerlukan kepada pengawalan dan perkembangan secara positif.
Pengawalan dan perkembangan tarannum al-Quran pada zaman ini dipelopori
oleh beberapa Tabi‛in yang masyhur.
Pelopor/Tabi‛in Tarannum al-Quran
Para Tabi`In Tempat
1. Sa`id bin al-Musayb Di Kota Madinah
2. Abdullah bin al-SaÊib Di Kota Makkah
3. Amar bin Abdullah Di Kota Basrah
4. Abu Abdul Rahman al-Sulami dan Alqamah bin Qays Di Kota Kuffah
5. Al-Mughirah bin Abi Shihab al-Makhzumi Di Kota Sham
Kemudian, ia diwarisi dan dikembangkan secara meluas oleh generasi
seterusnya seperti pada zaman pemerintahan Khalifah Umar bin Abdul Aziz dan
Imam Muhammad Idris al-Shafi`i serta imam-imam QurraÊ dan Qiraat sehingga
sampai zaman sekarang.
Tarannum di Nusantara
Nusantara atau dikenali sebagai Kepulauan Melayu telah menerima kedatangan
Islam seawal kurun pertama Hijrah bersamaan kurun ketujuh Masihi. Walaupun
banyak perselisihan pendapat mengenai fakta sebenar kedatangan Islam di alam
Melayu ini diperbahaskan oleh ahli sejarawan, namun apa yang lebih penting
untuk kita bincangkan adalah sejauh mana peranan Islam itu dalam membentuk
kebudayaan dan ketamadunan masyarakat di Nusantara.
Oleh kerana Islam menjadikan al-Quran sebagai sumber dan panduan utama
dalam pelbagai aspek kehidupan, maka adalah diyakini bahawa masyarakat
Muslim ketika itu amat mementingkan ketuanan al-Quran dan kesuciannya

dijaga. Perkara ini membabitkan penjagaan secara total iaitu sama ada dari sudut
mengenal, mengeja, membaca, memahami dan mengajarkannya.
Melalui skop penjagaan al-Quran ini kita percaya bahawa konsep ini adalah
merupakan penyumbang kepada pengajian tarannum al-Quran yang
berkembang selari dengan perkembangan ilmu Islami. Bermula dari kurun ke-20
Masihi sehingga kini, perkembangan agama Islam telah dapat berdiri dengan
sendirinya tanpa perlu berpaut teguh kepada mubaligh atau pendakwah Islam
dari negara India, China dan Arab. Perkembangan positif ini juga memberi
impak kepada keperihatinan masyarakat Melayu dalam menghayati al-Quran
melalui aspek tarannum. Perkara ini jelas dilihat dengan penguasaan masyarakat
Nusantara dalam pertandingan musabaqah tilawah al-Quran yang merupakan
agenda tahunan dunia Islam dalam mempromosikan ketulenan dan kesucian al-
Quran al-Karim.
Di Malaysia, pertandingan musabaqah tilawah al-Quran yang bermula pada
tahun 1960 adalah merupakan salah satu kaedah menarik minat umat Islam
dalam memperdengarkan bacaan al-Quran dengan baik. Pertandingan ini turut
memperkenalkan kurikulum bacaan al-Quran yang sebenarnya iaitu terdiri
daripada bidang tahsin al-Quran, tajwid, tarannum dan fasohah.
FALSAFAH TARANNUM DAN PERANANNYA
Falsafah dan Peranan Tarannum dalam Bacaan
al-Quran
Menurut kajian Ahmad Sunawari Long dalam bukunya Sejarah Falsafah, definisi
falsafah adalah merupakan gabungan dua perkataan Greek, iaitu philein dan
sophos yang bermaksud „menyintai dan hikmah‰. Menurut Plato, falsafah
adalah kajian terhadap sesuatu yang benar, baik dan cantik. Manakala al-Kindi,
seorang ahli falsafah Islam mendefinisikan falsafah sebagai suatu ilmu mengenai
hakikat sesuatu (Tuhan) yang berada dalam kemampuan manusia untuk
mencapainya.

Lagukan kesemua susunan tarannum yang popular di Malaysia secara
bergilir-gilir mengikut kumpulan.

Jelasnya, falsafah merupakan batu asas dalam menggerakkan hala tuju sesuatu
bidang. Dalam bidang tarannum al-Quran, falsafahnya adalah berkisar dalam
lingkungan melagukan bacaan al-Quran iaitu suatu usaha ke arah
memperkasakan amalan membaca al-Quran dengan menjaga mutu dan kualiti
yang bertepatan syaraÊ bagi menghubungkan rasa hati pembaca dan pendengar
kepada menghayati keagungan Allah sebagai Maha Pencipta. Oleh itu,
bertarannum tanpa memahami falsafahnya merupakan amalan yang sia-sia dan
suatu penyelewengan terhadap nilai ilmu itu sendiri.
Dalam mencapai matlamat dan falsafah tarannum, peranannya juga merupakan
aset yang perlu diketahui oleh setiap Qari dan Qariah,

Peranan Tarannum
1. Untuk mencapai tahap ketartilan bacaan al-Quran yang sebenar
2. Untuk menghormati kedudukan al-Quran sebagai sumber panduan utama
3. Untuk menambahkan kekhusyukan dan keinsafan
4. Untuk mendapat rahmat daripada Allah s.w.t
5. Untuk mewarnai seni bacaan al-Quran
3.2.2 Susunan Tarannum yang Popular di Malaysia
Qari dan Qariah dari Malaysia masa kini telah menyusun lagu bacaan al-Quran
dan mempopularkannya seperti yang ditunjukkan dalam Jadual 3.3 berikut.
Jadual 3.3: Susunan Tarannum yang Popular di Malaysia
Bil. Jenis Lagu/Tarannum Catatan
1. Bayyati - Soba - Hijaz - Nahawand dan Rast
2. Bayyati - Hijaz - Nahawand - Rast dan Sikah
50% Qari dan Qariah
mengamalkan kedua-dua bahagian ini.
3.
Bayyati - Nahawand - Rast - Sikah dan
Jiharkah
30% Qari dan Qariah
mengamalkan bahagian ini.
4. Bayyati - Soba - Nahawand - Rast dan Sikah
15% Qari dan Qariah
mengamalkan bahagian ini.
5. Bayyati - ÂIraqi - Hijaz - Sikah dan Rast
5% Qari dan Qariah
mengamalkan bahagian ini.

PEMBAHAGIAN SENI TARANNUM ALQURAN
Ilmu tarannum adalah merupakan suatu seni bunyi yang bertujuan untuk
melunakkan suara ketika membaca ayat suci al-Quran. Getaran bunyi yang
keluar melalui peti suara manusia perlu dikawal dengan baik untuk mencapai
tahap kelunakan dan keindahan sesuatu bacaan. Oleh sebab itu, keperluan
mengetahui falsafah, peranan dan konsep tarannum merupakan perkara utama
yang perlu dititikberatkan oleh para Qari dan Qariah.
Di antara skop asas ilmu tarannum ini ialah pembahagian seni tarannum al-
Quran. Ia terbahagi kepada dua bahagian iaitu tarannum Arab Hijazi dan
tarannum Arab Misri.
Tarannum: Lahjah Arab Hijazi
Tarannum lahjah Arab Hijazi adalah merupakan satu kaedah alunan irama
bacaan al-Quran yang popular sebelum tahun 1940-an. Ia bermaksud irama dan
alunannya yang dipengaruhi oleh suasana padang pasir, berbukit bukau dengan
suhu kepanasan yang agak tinggi. Irama dan rentaknya juga agak lebih lincah di
samping nada suaranya yang meninggikan kehangatan.
Para Qari Hijazi biasanya mengalunkan bacaan al-Quran berdasarkan asas-asas
tarannumnya yang tersendiri. Ia boleh dirumuskan dengan ungkapan:
Asas-asas Tarannum Lahjah Arab Hijazi:
ِبحُمٍُر دَسَ ٍ ج
Definisi ungkapan bagi asas-asas Tarannum Lahjah Arab Hijazi adalah seperti
Jadual 3.4 berikut.
3.3
TOPIK 3 PERKEMBANGAN SENI TARANNUM AL-QURAN 􀁗 53
Jadual 3.4: Definisi Ungkapan bagi Asas-asas Tarannum Lahjah Arab Hijazi
Bil. Ungkapan Definisi
1. Huruf ب Singkatan nama lagu Banjakah بنجاكه
2. Huruf ح Singkatan nama lagu Husayni حسيني
3. Huruf م Singkatan nama lagu Mayyah ميّاه
4. Huruf ر Singkatan nama lagu Rakbi ركبي
5. Huruf د Singkatan nama lagu Dukah دكه
6. Huruf س Singkatan nama lagu Sikah سيكه
7. Huruf ج Singkatan nama lagu Jaharkah جهركه
Selain daripada lagu-lagu yang tersebut di atas, terdapat beberapa lagi lagu
tambahan seperti Ruma, `Ushshaq, Rast, Unsad, Sun`ani, Yaman, Hijaz, Hirab
dan lain-lain lagi. Namun dewasa ini kemasyhuran lagu-lagu tersebut sudah
tidak dipopularkan lagi oleh kebanyakan para Qari dan Qariah. Tetapi terdapat
negeri-negeri yang tertentu sahaja yang masih mempopularkannya sebagai irama
bacaan al-Quran dan senikata berzanji.
3.3.2 Tarannum: Lahjah Arab Misri
Selepas tahun 1940-an, Tarannum lahjah Arab Misri mengambil alih takhta
populariti dalam kaedah alunan irama bacaan al-Quran daripada lahjah Arab
Hijazi. Tarannum lahjah Arab Misri bermaksud irama dan alunannya yang
dipengaruhi oleh suasana lembah Sungai Nil yang subur menghijau dengan
suhu iklimnya yang sederhana dan nyaman. Irama dan rentaknya juga agak
lebih lembut di samping nada suaranya yang sederhana.
Al-Shaykh Taha al-Fashni dari Mesir berpendapat bahawa kebiasaannya para
Qari warga Mesir mengalunkan bacaan al-Quran yang tidak lari daripada asasasas
tarannum yang empat iaitu Bayati, Hijazi, `Iraqi dan Rast. Adapun lagu
selain daripada 4 kaedah asas ini adalah merupakan lagu tafarra` iaitu cawangan
lagu-lagu lain seperti Husayni, Kurdi, Soba, `Ajam, Nahawand, Nawa Asar
(`Ushshaq), Sikah dan Jaharkah.
Demikianlah 12 lagu yang biasa diamalkan oleh para Qari dari Mesir sebagai
alunan lagu bacaan al-Quran. Manakala selebihnya, kebiasaannya diamalkan
dalam melagukan Qasidah dan lagu-lagu muzik sahaja.

Perbezaan di antara Tarannum Lahjah Arab Hijazi dan Misri
Lahjah Arab Hijazi Lahjah Arab Misri
1. Popular sebelum tahun 1940-an Popular selepas tahun 1940-an
2. Dipengaruhi suasana padang pasir dan
suhu yang panas
Dipengaruhi suasana Lembah Sungai Nil dan suhu yang sederhana
3. Irama dan rentaknya lebih lincah dengan nada suara yang tinggi
Irama dan rentaknya lebih lembut dengan nada suara yang sederhana
4. Amalan lagunya terdiri daripada tujuh lagu iaitu Banjakah, Husayni, Mayyah,
Rakbi, Dukah, Sikah dan Jaharkah Amalan lagunya terdiri daripada empat
asas tarannum iaitu Bayati, Hijazi, `Iraqi dan Rast
• Tarannum adalah istilah yang popular dan dikenali oleh kebanyakan
masyarakat di alam Melayu. Tajwid dan Maqamat pula adalah istilah yang
popular di kalangan masyarakat Arab.
• Ilmu ini diilhamkan melalui beberapa unsur seperti bunyi kicauan burung,
geseran kayu, tiupan angin dan bunyi air mengalir.
• Ibnu al-Arabi seorang penyair terkenal dan pakar dalam bidang sejarah
berpendapat bahawa bertarannum itu adalah merupakan sebahagian
daripada budaya masyarakat Arab silam.

• Kedatangan Islam telah mengubah budaya tersebut kepada
membudayakan bacaan al-Quran dalam kehidupan seharian masyarakat
Arab silam dengan bacaan yang lebih baik dan lunak.
• Rasulullah s.a.w telah memberi tunjuk ajar berhubung dengan bacaan al-
Quran yang terbaik, sehingga lahirlah para QurraÊ daripada kalangan para
sahabat r.a. yang mempunyai kepakaran dalam pembacaan al-Quran.
• Zaman para Tabi`in r.a adalah merupakan zaman bermulanya
perkembangan yang begitu rancak dari sudut kepelbagaian bentuk bidang
keilmuan, budaya dan ketamadunan.
• Di Nusantara khususnya di Malaysia, pertandingan musabaqah tilawah al-
Quran yang bermula pada tahun 1960 adalah merupakan salah satu kaedah
menarik minat umat Islam dalam memperdengarkan bacaan al-Quran
dengan baik.
• Falsafah tarannum berkisar dalam lingkungan melagukan bacaan al-Quran
iaitu suatu usaha ke arah memperkasakan amalan membaca al-Quran
dengan menjaga mutu dan kualiti yang bertepatan syarak bagi
menghubungkan rasa hati pembaca dan pendengar kepada menghayati
keagungan Allah sebagai Maha Pencipta.
• Skop asas ilmu tarannum terbahagi kepada dua bahagian iaitu tarannum
Arab Hijazi dan tarannum Arab Misri.
Arab Misri

SALAM EIDUL FITRI

2010-09-11T03:03:00.000-07:00

ٍSALAM EIDUL FITRI MAAF ZAHIR & BATIN DIUCAPKAN KEPADA PEMBACA-PEMBACA BLOG ANA , BLOG INI AKAN KEMBALI AKTIF DENGAN KUPASAN ILMU AL-QURAN SELEPAS CUTI RAYA AKAN KEMBALI 20 SEPT INI.
كل عام وانتم بخير

Minyak sapi jenama QBB Pure Ghee tidak halal

2010-09-03T19:36:00.000-07:00

2010/09/04
KUALA LUMPUR: Pengguna beragama Islam diingatkan supaya tidak membeli dan menghentikan pengambilan minyak sapi jenama QBB Pure Ghee yang sudah ditarik balik status halalnya oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) 19 Ogos lalu kerana didapati mengandungi elemen yang meragukan.

Meskipun arahan untuk menarik balik barangan ini dari pasaran sudah dikeluarkan, namun berikutan permintaan tinggi bahan itu ketika Ramadan terutama menjelang sambutan Aidilfitri, pengguna dinasihatkan supaya memilih produk yang diyakini halal sebagai alternatif.
Pegawai Kerja Persatuan Pengguna Islam Malaysia (PPIM), Mohd Mustaffa Hamzah, juga menggesa syarikat pengeluar produk berkenaan, QBI Packaging Sdn Bhd menarik balik semua produk itu dalam pasaran kerana ia boleh mengelirukan pengguna Islam kerana tanda halal masih ada pada produk itu walaupun sudah ditarik balik oleh JAKIM.
Kami menerima banyak aduan daripada pengguna bahawa produk itu masih di pasaran dan ramai yang keliru sama ada ia halal atau pun sebaliknya kerana masih ada logo halal JAKIM tertera pada produk berkenaan, katanya kepada pemberita di sini semalam.

Beliau berharap JAKIM dapat melakukan pemantauan rapi manakala syarikat terbabit dapat memberikan kerjasama dalam memastikan semua produk ditarik balik dari pasaran.

Sementara itu dalam perkembangan lain, Setiausaha Kerja PPIM, Datuk Nadzim Johan meminta supaya Kementerian Kesihatan memantau dan menetapkan prosedur yang lebih ketat dan jelas kepada pengusaha pusat dialisis bagi memastikan ia terus diyakini.

Ini berikutan dakwaan seorang pesakit buah pinggang, Osman Mohamad, 53, dari Sabak Bernam yang kini menderita kesan jangkitan kuman didakwa berpunca daripada pengendalian pusat dialisis yang tidak sempurna.

CARA POTONG KUKU MENGIKUT SUNAH NABI S.A.W

2010-09-02T20:58:00.000-07:00

CARA POTONG KUKU MENGIKUT SUNAH NABI S.A.W

Sekarang ni ramai yang pakai cincin....tapi ikut suka dia je..

sunnah nabi jarang nak ikut ..

Dikatakan bahawa menyimpan sebatang jari kuku yang panjang,
dosanya sama seperti memelihara sekandang babi !!!! ..oppss
khinzir lembut sikit , jika kesemua jejari kita menyimpan kuku
yang panjang.... bayangkanlah dosa yang telah kita tanggung untuk
kesemua babi-babi tersebut..... potonglah kuku anda.

The Truth

Jangan ada niat simpan kuku panjang , walaupun hanya 1 mm atau pun
hanya jari kelingking. Bagi orang Islam adalah tidak sesuai
berkuku panjang atas apa alasan sekalipun kerana ia tidak
membayangkan kesucian dan ia juga bukan budaya kita apatah lagi
menggunakan tangan untuk beristinjak.

Orang Melayu yang berkuku panjang biasanya mempunyai anak yang
bodoh atau pun degil dan suka buat onar sebab diberi makan bahan
kotor yang berada di kuku jari emaknya semasa menyediakan makanan
seperti memerah santan kelapa, buat cokodok pisang, uli tepong,
dll. Apa ilmu pun yang di ajar pun tak akan boleh diterima masuk
ke dalam kepala.

Percayalah.

Untuk yang bujang beringat lah. Kalau hendak cari pasangan dan
mahu anak yang pandai dan mendengar kata pilihlah wanita atau
lelaki yang sentiasa berkuku pendek. Insya-Allah.

Additional info

Kuku panjang mempunyai sejenis kuman seperti yang terdapat dalam
najis manusia, iaitu E-Coli. Kuman tersebut tidak akan hilang
walaupun kita mencuci tangan dengan sabun. Oleh itu, sentiasalah
berkuku pendek untuk kesihatan dan kebersihan diri sendiri. Ini
tak termasuk korek taik hidung, telinga dan sewaktu dengannya..

Nasihat Nabi Muhammad Saw. kepada Saidina Ali kwj. sesudah
bernikah dengan Siti Fatimah iaitu anakanda kesayangan , Nabi
Muhammad Saw. berpesan kepada Saidina Ali iaitu kalau memakai
cincin pakailah di jari

1] jari manis
2] jari kelingking (anak jari)

dan jangan memakai pada jari
1] jari tengah
2] jari telunjuk

Nabi Muhammad saw. melarang kerana memakai cincin pada jari
telunjuk dan jari tengah adalah meniru cara berhias kaum yang
dilaknat oleh Allah iaitu kaum yang derhaka di zaman Nabi Lut a.s.

Perhatian

Cara memakai cincin adalah termasuk lelaki atau pun perempuan.

p/s: saudara dan saudari, sila nasihatkan kawan-kawan dan juga saudara-mara ataupun anak-anak tentang kaedah yang betul untuk berhias di dalam syariat Islam, kalau tidak sia-sia saja kita mendapat laknat dari Allah Swt. Nabi saw. memakai cincin dan kalau kita memakai cincin dengan niat mengikut sunnah Nabi saw. senang je kita dapat pahala.

DAH HABIS BACA TU SHARE LAH PD KEKAWAN YG MUNGKIN ADA YANG BELUM TAHU...INSYA'ALLAH BITAUFIQ MAANNAJAH....

((Adapun tentang jari mana yang hendak didahulukan ketika memotong kuku, al-Imam Ibn Hajar al-'Asqalani (10/345) menyebut:

لم يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شيء من الأحاديث .... وقد أنكر ابن دقيق العيد الهيئة التي ذكرها الغزالي ومن تبعه وقال : كل ذلك لا أصل له ، وإحداث استحباب لا دليل عليه ، وهو قبيح عندي بالعالم ، ولو تخيل متخيل أن البداءة بمسبحة اليمنى من أجل شرفها فبقية الهيئة لا يتخيل فيه ذلك . نعم ، البداءة بيمنى اليدين ويمنى الرجلين له أصل وهو (كان يعجبه التيامن)

Maksudnya: "Tidak thabit dalam tertib jari-jari ketika memotong kuku sesuatu hadithpun... Ibn Daqiq al-'Ied telah mengingkari bentuk (memotong kuku) yang telah disebut oleh al-Ghazali dan orang yang mengikutnya, dengan berkata: "Semua cara-cara itu tidak ada asalnya, dan untuk mengatakan ia suatu yang digalakkan, ianya suatu yang tidak ada dalilnya, ia merupakan suatu yang tercela di sisiku, sekiranya seseorang menggambarkan, cara memotong kuku dimulakan dengan jari telunjuk tangan kanan disebabkan kemuliaannya, maka jari-jari yang lain, dia tidak akan dapat menentukannya dengan cara itu. Ya! memulakan dengan yang kanan samaada tangan ataupun kaki itu ada asalnya, kerana Nabi S.A.W. suka memulakan sesuatu dengan sebelah kanan."))

wallahu a'lam.
Dalam foto ini James Brooke, Asmira Ahmad, Amri d'Great, Syafiq Raduwan, Apizz Ganu, Faizol Zainal, Wan Nurfah Nadiah, Noor Zubaida, Norazvin mohd razaif, Yenny Haslinda Hassim, نورحاليزه سليمان, Haryaningsih Mohd Yaakob, Nursuhana Sulaiman, Nuyu Suhila, Ilani Zalfa Mubaraq, Azizi Yusoff
Ditambah semalam

KEADAAN DUNIA ISLAM DAN KEPENTINGANNYA

2010-08-28T00:58:00.000-07:00

Abul A’la Al-Maududi

Saudara-saudara yang mulia !!
Perkara yang pertama yang harus anda semua ketahui ialah Dunia Islam terbahagi
kepada dua jenis:
Jenis pertama :
Negara di mana orang-orang Islam merupakan kumpulan minoriti dan tampuk
pemerintahannya berada di tangan orang lain (bukan Islam).
Jenis kedua :
Negara yang majoriti (sebahagian besar) penduduknya terdiri dari orang-orang Islam
dan mereka sendiri menerajui pemerintahan.
Tidak perlu dibincangkan lagi bahawa kelompok yang kedua ini lebih penting dari
kelompok yang pertama mengikut ukuran biasa. Kerana nasib umat Islam di dunia ini
benar-benar bergantung di atas maju atau mundurnya kelompok kedua ini, berdasarkan
sistem yang dipilih untuk diamalkan dalam kehidupan bermasyarakat.
Ini bukan bererti saya menafikan kepentingan kelompok yang pertama, malahan saya
memberi perhatian khusus untuknya, kerana dengan wujudnya orang-orang yang
beriman dengan satu akidah, satu fikrah dan satu sistem hidup yang berada di segenap
Tanggungjawab Pemuda Islam Hari Ini______________________________________________________
Abul A’la Al-Maududi 4
penjuru alam ini, yang bilangan mereka ratusan ribu, malah lebih banyak, itulah
sebenarnya sebesar-besar wasilah dan sekuat-kuat pendorong untuk membakar
semangat orang-orang yang beriman dengan akidah, fikrah dan sistem tadi supaya
hidup secara praktikal dan meninggikan panjinya.
Tetapi apabila akidah, pemikiran dan dakwah tadi telah kalah dalam kandang sendiri
atau kedudukan terhina maka sudah terang orang-orang mukmin yang bertaburan
disana sini di segenap pelusuk alam tidak akan di tanggung oleh bumi dan diteduhi
oleh langit hingga sesuatu masa yang tidak dapat ditentukan, dan ianya bukan pendek
pula.
MASA DEPAN NEGARA ISLAM IALAH MASA DEPAN UMATNYA
Oleh kerana itu tidaklah salah kalau saya katakan:
Bahawa masa depan yang akan dihadapi oleh umat Islam di dunia ini adalah terletak di
atas bahu negara-negara Islam itu sendiri. Kawasan negerinya luas, dari Indonesia dan
Malaysia di sebelah timur hinggalah ke Morokko dan Nigeria di sebelah barat. Ini
adalah berdasarkan fikiran yang logik dan sebab-sebab yang boleh dilihat.
Ada pun jika di sana jika berlaku perkara yang menyalahi adat, yang luar dari batasan
kekuasaan kita maka itu bukanlah perkara yang mustahil, kerana Allah berkuasa
memancarkan air dari batu yang keras, berkuasa menukar padang pasir yang kering
tandus menjadi kebun-kebun yang indah, segar bugar, suka mata memandang. Maha
Suci Allah Tuhan memiliki segala sesuatu dan Dia Maha berkuasa atas segalanya2.
Mengikut apa yang kita bayangkan tadi bila membicarakan tentang masa depan umat
Islam, kita katakan: bahawa masa depan mereka bergantung dengan masa depan negara
ummat Islam sendiri, samada baik atau buruknya. Sekarang kita ingin kemukakan:
- apakah keadaan yang sedang berlaku di negara-negara ummat Islam hari ini ?
- apakah sebab dan faktornya ?
- dan apakah cara dan metod yang mesti diikuti oleh orang-orang yang berkerja
keras untuk membela nasib umat Islam

Tanggungjawab Pemuda Islam Hari ini. oleh ABUL A’LA AL-MAUDUDI

2010-08-26T19:15:00.000-07:00

REBUTLAH PELUANG DENGAN MENYEBARKAN ISLAM !
Saudara-saudara yang mulia!!!
Di saat yang bertuah ini, sukacita saya membayangkan kesyukuran dan perasaan
puashati saya dengan peluang ini, di mana diberi kesempatan untuk saya
menyampaikan ucapan yang serba kekurangan di hadapan kumpulan yang baik yang
terdiri dari pemuda-pemuda yang beriman serta ikhlas yang datang dari pelusuk alam
untuk mengunjungi negara yang aman makmur ini. Mereka datang kerana
menyebutkan Nama Allah di hari-hari yang tertentu (musim haji) dan kerana
menyampaikan perkara yang memberi manfaat pada mereka. Atau dengan kata lain
kerana menghadiri perhimpunan agong sebagai persidangan tahunan Islam.
Tujuan ucapan saya ini ialah untuk memperkatakan kepada pemuda mukmin secara
menyeluruh tentang perjalanan dakwah Islamiah sebagaimana yang di kehendaki oleh
keadaan dunia Islam sekarang.
Saya akan mengambil kesempatan yang berharga ini untuk menyatakan sesuatu yang
tersembunyi di lubuk saya dan terpendam di sanubari saya. Agar saudara-saudara
semua dapat mengetahui dengan nyata dan terang satu persatu tentang perkara-perkara
yang memberi manfaat kepada Islam dan umatnya. Mereka yang hadir ini hendaklah
memberitahu kepada yang tidak hadir, kerana kemungkinan di masa akan datang sukar
bagi saya untuk mendapat peluang yang baik seperti pada hari ini dan ditempat yang
mulia ini.
Saya berdoa agar Allah berikan taufik kepada saya dan kepada saudara-saudara untuk
mendapat keredhaanNya dan ia menjadikan segala amalan kita ikhlas kepadaNya.
KEADAAN DUNIA ISLAM DAN KEPENTINGANNYA
Saudara-saudara yang mulia !!
Perkara yang pertama yang harus anda semua ketahui ialah Dunia Islam terbahagi
kepada dua jenis:
Jenis pertama :
Negara di mana orang-orang Islam merupakan kumpulan minoriti dan tampuk
pemerintahannya berada di tangan orang lain (bukan Islam).
Jenis kedua :
Negara yang majoriti (sebahagian besar) penduduknya terdiri dari orang-orang Islam
dan mereka sendiri menerajui pemerintahan.
Tidak perlu dibincangkan lagi bahawa kelompok yang kedua ini lebih penting dari
kelompok yang pertama mengikut ukuran biasa. Kerana nasib umat Islam di dunia ini
benar-benar bergantung di atas maju atau mundurnya kelompok kedua ini, berdasarkan
sistem yang dipilih untuk diamalkan dalam kehidupan bermasyarakat.
Ini bukan bererti saya menafikan kepentingan kelompok yang pertama, malahan saya
memberi perhatian khusus untuknya, kerana dengan wujudnya orang-orang yang
beriman dengan satu akidah, satu fikrah dan satu sistem hidup yang berada di segenap
Tanggungjawab

Hadis Rasulullah s.a.w ( 40 Imam Nawawi )

2010-08-26T01:25:00.000-07:00

عَنْ أَبي عَبْدِ الرَّحمنِ عبدِ الله بْنِ عُمَرَ بْنِ الخطابِ رضي الله عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ ا للهِ
صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّمَ یَقُولُ: (( بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ: شهادَةِ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ الله وَأَنَّ مُحمدً ا
رَسُولُ الله، وَإِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِیْتَاءِ الزَّآَاةِ، وَحَجِّ الْبَيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ )). رواه البخاري
ومسلم.
Daripada Abu Abdul Rahman Abdullah ibn 'Umar ibn al-Khatthab ( رضي الله عنهما ) beliau berkata: Aku
telah mendengar Rasulullah SAW bersabda:
lslam itu teribna atas lima perkara: Naik saksi mengaku bahawa sesungguhnya tiada Tuhan melainkan
Allah dan bahawa sesungguhnya Muhammad itu adalah Utusan Allah, Mendirikan sembahyang,
mengeluarkan zakat, mengerjakan haji ke baitulLah dan menunaikan puasa pada bulan Ramadhan.
Hadis riwayat al-lmam al-Bukhari dan al-lmam Muslim (Al-Imam al-Bukhari meriwayatkannya dalam Kitab (al-
Iman) bab
باب الإیمان وقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس)) ) hadis nombor 8. Al-Imam Muslim dalam bab ( باب بيان
أرآان الإسلام ودعائمه العظام) hadis nombor 16).
Pokok Perbincangan Hadis :
1) Binaan Islam :
Diibaratkan sebagai penyelamat manusia yang mengeluarkannya dari daerah kekufuran dan
melayakkannya masuk syurga serta jauh dari neraka.
Struktur binaan yang kemas dan kukuh dengan asas-asas dan cabang-cabangnya.
2) Ikatan Antara Rukun-Rukun Islam :
Sempurna iman bagi yang menerima sepenuhnya.
Bagi yang menolak semuanya - hukumnya kafir
Sesiapa yang ingkar salah satu - bukan muslim (ijma)
Sesiapa yang menerima tapi malas melakukannya (kecuali syahadah) - fasiq
Sesiapa yang melakukan dan iqrar secara pura-pura - munafiq
3) Matlamat Ibadat :
Syahadah - syarat diterima amalan lain.
Solat - penghubung antara hamba dengan tuhannya - pertama dihisab .
Zakat - suburkan harta/ berkat - sucikan diri.
Haji - tidak harus bagi orang yang berkemampuan untuk itu melewatkan pemergiannya - wajib
segerakan.
Haji Mabrur merupakan sebaik-baik jihad.
Puasa - syahwat dikengkang/ maksiat terhindar - sebab kepada ketinggian darjah di sisi Allah.
Pengajaran hadis:
Hadis ini juga menerangkan tentang rukun lslam lima perkara. Hadis ini mengumpamakan lslam sebagai sebuah binaan yang tertegak megah dengan lima batang tiang. Tanpa lima perkara ini lslam seseorang akan goyah dan runtuh. lni membayangkan betapa rukun-rukun ini mestilah ditegakkan oleh setiap muslim dengan penuh ikhlas dan tanggungjawab. Menegakkan rukun lslam bermakna kesempurnaan, keteguhan, keutuhan dan keelokan binaan lslam sebaliknya kecuaian bererti keruntuhan, kehancuran dan kemusnahan lslam.

رمضان كريم وشهر مباركة

2010-08-24T20:13:00.000-07:00

Hadis Rasulullah s.a.w ( 40 Imam Nawawi )

2010-08-23T23:58:00.000-07:00

عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَیْضًا قَالَ: (( بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوْسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْ هِ
وَسَلَّمَ ذَاتَ یَوْمٍ إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِیْدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ شَدِیْدُ سَوَادِ الشَّعْرِ، لاَ یُرَى عَلَيْهِ أَثَ رُ
السَّفَرِ وَلاَ یَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ، حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِي صلى الله عليه وسلم ، فَأَسْنَدَ رُآْبَتَيْهِ إِلَى
رُآْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ آَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَیْهِ، وَقَالَ: یَا مُحَمَّد أَخْبِرْنِي عَنِ اْلإِسْلاَم، فَقَالَ رَسُولُ ا للهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم : الإِسْلاَمُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ الله وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَتُقِيْ مَ
الصَّلاَةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّآَاةَ، وَتَصُوْمُ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيْلاَ. قَا لَ
صَدَقْتَ، فَعَجِبْنَا لَهُ یَسْأَلُهُ وَیُصَدِّقُهُ. قَالَ أَخْبِرْنِي عَنْ الإِیْمَانِ، قَالَ: أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلاَئِكَتِهِ،
وَآُتُبِهِ، وَرَسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ. قَالَ صَدَقْتَ. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَ نِ
الإِحْسَانِ، قَالَ: أَنْ تَعْبُدَ اللهَ آَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ یَرَاكَ. قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَ نِ
السَّاعَةِ، قَالَ: مَا المَسْؤُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّاِئلِ. قَالَ: فَأَخْبِرنِي عَنْ أَمَارَاتِهَا، قَالَ: أَنْ تَلِ دَ
الأَمَةُ رَبَّتَهَا، وَأَنْ تَرَى الحُفَاةَ العُرَاةَ العَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ یَتَطَاوَلُوْنَ فِي البُنْيَانِ، ثُمَّ انْطَلَقَ،
فَلَبِثْتُ مَلِيَّا، ثُمَّ قَالَ: یَا عُمَر، أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ؟ قُلْتُ اَلله وَرَسُولُهُ أَعْلَم. قَالَ: فَإِنَّهُ جِبْرِیْ لُ
أَتَاآُمْ یُعَلِّمُكُمْ دِیْنَكُمْ )) رواه مسلم.
Daripada Saiyidina 'Umar juga, r.a. beliau berkata:
Ketika kami sedang duduk di sisi Rasulullah SAW pada suatu hari, tiba-tiba muncul di hadapan kami
seorang lelaki yang memakai pakaian yang sangat putih, berambut sangat hitam, yang tidak ternampak
pada dirinya kesan-kesan tanda musafir dan tidak seorangpun di kalangan kami yang mengenalinya.
Lalu dia duduk menghampiri Nabi SAW lalu disandarkan kedua-dua lututnya ke lutut Baginda dan meletakkan dua tapak tangannya atas dua paha Baginda seraya berkata: Wahai Muhammad! Terangkan kepadaku tentang lslam. Lalu Rasulullah SAW bersabda: lslam itu bahawa engkau naik saksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah dan bahawa Muhammad itu utusan Allah, (dan bahawa) engkau mendirikan sembahyang, mengeluarkan zakat, berpuasa di bulan Ramadhan, menunaikan haji ke BaitulLah (Mekah) sekiranya engkau berkuasa mengerjakannya. Lelaki tersebut berkata: Benarlah engkau. Maka kamipun merasa hairan kepadanya, dia yang bertanya dia pula yang membenarkannya.
Dia bertanya: Terangkan kepadaku tentang lman. Baginda bersabda: (lman itu ialah) bahawa engkau
percaya kepada Allah, para MalaikatNya, kitab-kitabNya, para RasulNya, hari Qiamat dan bahawa engkau percaya kepada Qadar baik dan buruk. Lelaki itu berkata: Benarlah engkau. Dia berkata lagi:
Terangkanlah kepadaku tentang Ehsan. Baginda bersabda: Ehsan itu ialah bahawa engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihatNya. Sekiranya engkau tidak dapat melihatnya, maka sesungguhnya Dia melihatmu. Lelaki itu bertanya lagi: Terangkan kepadaku tentang Qiamat. Baginda bersabda: Orang yang ditanya tentang Qiamat tidaklah lebih mengetahui daripada orang yang bertanya. Lelaki itu berkata: Maka terangkanlah kepadaku tentang tanda-tandanya. Baginda bersabda: (Antara tandatandanya
ialah) apabila seorang hamba perempuan melahirkan tuannya dan apabila engkau melihat
orang-orang miskin yang berkaki ayam, tidak berpakaian dan papa kedana yang hanya menjadi pengembala kamibng berlumba-lumba memibna bangunan (iaitu bertukar menjadi kaya raya).
Kemudian lelaki itu berlalu, lalu aku terdiam sebentar. Kemudian Baginda bertanya: Wahai 'Umar!
Adakah engkau tahu siapa lelaki yang bertanya itu? Aku berkata: Allah dan RasulNya lebih mengetahui. Baginda bersabda: Sesungguhnya dia adalah Malaikat Jibril yang datang kepada kamu untuk mengajar kamu tentang agama kamu.
Hadis riwayat al-lmam Muslim (Hadis riwayat Muslim, kitab al-iman, no: 9 dan 10, al-Tirmizi, kitab al-iman, no: 2535, beliau berkata: hadis ini hasan shahih, al-Nasaa’ie, kitab al-iman, no: 4904, 4905, Abu Dawud, kitab al-sunnah, no:4075, Ibn Majah, kitab al-muqaddimah, no: 62 dan 63, Ahmad, musnad العشرة المبشرین , no: 346).

Pokok Perbincangan Hadis :
1) Kedudukan hadis ini - ibu kepada hadis-hadis lain.
mengandungi penjelasan Din secara keseluruhannya.
2) Islam - terangkum ibadat badani/ lisani/ maali/ badani wa maali.
3) Iman - asal iman/ iman dan islam/ qaul - amal juga sebahagian dari iman.
hadis Imatotul atza - tolak pendapat Al Murji’ah.
iman kepada qadho’ dan qadar………..
4) Membezakan antara sifat Allah dengan sifat makluk…cth. Ilmu Allah…
5) Tanda-tanda kedatangan hari Qiamat..
6) Sifat-sifat Jilbril (Ruh Al-Amiin) : rupa asal - 2 kali
- tahun ketiga dilantik menjadi rasul - di langit
- semasa isra’ dan mi’raj - mempunyai enam ratus sayap.
Pengajaran hadis:
Agama lslam adalah agama yang datang dari Allah. Oleh itu ia dipanggil agama samawie atau bersifat
Rabbaanie, iaitu bersumberkan wahyu dari langit yang diturunkan melalui malaikat Jibril. la bukanlah
agama ciptaan akal manusia yang cetek, kerana itu ia amat sesuai untuk seluruh umat manusia di setiap
tempat dan zaman.
Hadis ini menerangkan tiga tunggak agama, iaitu rukun lslam, rukun iman dan ehsan.
Rukun lslam lima perkara iaitu mengucap dua kalimah syahadah, mendirikan sembahyang lima
waktu, membayar zakat, berpuasa di bulan Ramadhan dan mengerjakan haji di Baitullahilharam.
Rukun lman enam perkara iaitu percaya atau beriman kepada Allah, para malaikat, kitab-kitab, para
Rasul, hari Qiamat dan beriman dengan qadar baik dan buruk datang dari Allah.
Kesempurnaan seorang mukmin akan tercapai apabila dia menunaikan segala rukun lslam,
menyempurnakan tuntutan rukun iman dan sifat ehsan. lslam tidak sempurna kalau hanya diambil dari
segi zahir sahaja, atau batin sahaja atau aspek kerohanian semata-mata. Kesempurnaan lslam hanya
akan terserlah apabila diamalkan keseluruhannya.
llmu dalam lslam mestilah dipelajari secara berguru dan berdasarkan panduan yang betul. llmu agama
tidak boleh dipelajari melalui mimpi dan sebagainya.
Seorang murid mestilah mempunyai adab-adab yang tinggi sebagaimana beradabnya Jibril ketika
datang mengadap Rasulullah SAW untuk bertanya beberapa soalan agama. Demikian juga seorang
guru mestilah mempunyai adab yang tinggi. Dia sewajibnya hanya mengajar atau menjawab soalan
yang diketahui dan meninggalkan apa yang dia tidak tahu. ltu adalah tanda wara' para ulama dan orang
berilmu.
Hari qiamat adalah peristiwa besar yang menjadi salah satu rukun lman. Tiada seorang manusiapun
yang tahu bila ia akan berlaku, walaupun Rasulullah SAW. la adalah sebahagian dari ilmu ghaib yang
tidak diketahui kecuali oleh Allah SWT. Sesiapa yang mengaku tahu bila berlaku qiamat atau
mengetahui ilmu ghaib, maka dia adalah seorang penipu besar.
Walaupun tarikh qiamat tidak diketahui, namun ada beberapa tanda yang menunjukkan ia hampir tiba,
antaranya ialah terjadi peristiwa seorang ibu melahirkan tuannya atau bossnya sendiri, yang menjadi
hamba kepada anaknya. Di akhir zaman juga berlaku peristiwa si-miskin yang papa merempat bertukar
menjadi hartawan yang kaya raya.

شَهْرُ رَمَضَانَ

2010-08-22T21:37:00.000-07:00

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }البقرة185

تلك الأيام (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا في ليلة القدر ، منه (هدى) حال هاديا من الضلالة (للناس وبينات) آيات واضحات (من الهدى) مما يهدي إلى الحق من الأحكام (و) من (الفرقان) بما يفرق بين الحق والباطل (فمن شهد) حضر (منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) تقدم مثله وكرر لئلا يتوهم نسخه بتعميم من شهد (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) ولذا أباح لكم الفطر في المرض والسفر ولكون ذلك في معنى العلة أيضا للأمر بالصوم عطف عليه (ولتكْمِلوا) بالتخفيف والتشديد (العدة) أي عدة صوم رمضان (ولتكبروا الله) عند إكمالها (على ما هداكم) أرشدكم لمعالم دينه (ولعلكم تشكرون) الله على ذلك

2010-08-18T20:47:00.000-07:00

sadaqah jariah
Sedekah jariah ini adalah pemberian yang bermanfaat dan yang baik. Paling utama adalah memberi sesuatu yang menjadi kesayangan kita atau yang setaraf dengannya, Ini bertepatan dengan firman Allah, “ Kamu tidak sekali-kali akan dapat mencapai (hakikat) kebajikan dan kebaktian (yang sempurna) sebelum kamu dermakan sebahagian daripada apa yang kamu sayangi. (Ali-Imraan : 92)

{وَأَنفِقُوا مِن مَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ }المنافقون10
Dan belanjakanlah ( dermakanlah ) sebahagian dari rezeki yang Kami berikan kepada kamu sebelum sampai ajal maut seseorang dari kamu, ( kalau tidak ) maka ia ( pada saat itu ) akan merayu dengan berkata : Wahai Tuhanku! Alangkah baiknya jika Engkau lambatkan kedatangan ajalku sekejap lagi, supaya aku dapat bersedekah dan dapat pula aku menjadi dari orang yang soleh” ( Al-Munafiquun : 10 )

Derma atau Sumbangan adalah bersedekah yang boleh

2010-08-16T04:22:00.000-07:00

Dalam masyarakat kita, derma atau sumbangan adalah bersedekah yang boleh meringankan beban orang lain dan menyelamatkan kita daripada api neraka. “Sedekah itu menghapuskan kesalahan seperti air memadamkan api” (Hadis Riwayat At Tirmidzi)

Dalam amalan bersedekah, kita perlu melakukannya dengan ikhlas kerana Allah, bukan disebabkan balasan nama atau sekadar bersedekah saja.

Supaya bersedekah tidak menjadi sia-sia, Islam mengajarkan umatnya menyumbang dan bersedekah menepati erti ‘sedekah’. Beberapa perkara perlu diambil perhatian dan tindakan demi kesempurnaan bersedekah.

Pertama: Barang yang disedekahkan itu hendaklah baik, elok dan tidak malu untuk dipakai (boleh dipakai). Adalah tidak wajar dan paling tidak munasabah barang yang disedekahkan itu tidak tergamak kita gunakan sendiri. Biarlah bersedekah dengan barang yang disenangi penerima. Allah melarang bersedekah dengan benda yang tidak baik kerana bersedekah adalah ibadat dan tanda mensyukuri nikmat Allah.

“Wahai orang yang beriman! Belanjakanlah pada jalan Allah sebahagian daripada hasil usaha kamu yang baik dan sebahagian daripada apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan janganlah kamu sengaja memilih yang buruk daripadanya lalu kamu dermakan atau kamu jadikan pemberian zakat, padahal kamu sendiri tidak sekali-kali akan mengambil yang buruk itu kalau diberikan kepada kamu, kecuali dengan memejamkan mata padanya. Dan ketahuilah, sesungguhnya Allah Maha Kaya, lagi sentiasa terpuji.” (Al-Baqarah ayat 267)

Kedua: Sesuatu yang disedekahkan ialah yang halal, bukan haram atau subahat.

Ketiga: Sunat bagi pemberi sedekah atau derma bersedekah dan berderma daripada benda yang disukai dan disayangi, tidak kira sama sedikit atau banyak.

“Kamu tidak sekali-kali akan dapat mencapai hakikat kebajikan dan kebaktian yang sempurna sebelum kamu dermakan sebahagian daripada apa yang kamu sayangi. Dan apa jua yang kamu dermakan maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahuinya.” (Al-Imran ayat 92)

“Daripada Adiyie Hatim Radiallahuanhu berkata: Saya mendengar Rasulullah saw bersabda: Takutlah kamu akan api neraka walaupun dengan (bersedekah) separuh buah kurma.” (Riwayat Al-Imam Al-Bukhari).

Hadis ini menunjukkan amalan bersedekah walaupun hanya separuh buah kurma boleh menyelamatkan kita daripada api neraka.

Keempat: Bersedekah disertai dengan keikhlasan, bukan mengungkit, merungut, membidas dan menyakiti hati orang yang menerima sedekah kerana perbuatan ini haram dan merosakkan amalan bersedekah.

“Wahai orang yang beriman! Jangan rosakkan pahala sedekah kamu dengan perkataan membangkit-bangkit dan kelakuan yang menyakiti seperti rosaknya pahala amalan sedekah orang yang membelanjakan hartanya kerana hendak menunjuk-nunjuk kepada manusia (riak) dan ia pula tidak beriman kepada Allah dan hari akhirat.

“Maka bandingan orang itu seperti batu licin yang ada tanah di atasnya kemudian batu itu ditimpa hujan lebat, lalu ditinggalkannya bersih licin (tidak bertanah lagi). Demikianlah juga halnya orang kafir dan riak itu, mereka tidak akan mendapat sesuatu pahala pun daripada apa yang mereka usahakan. Dan ingatlah Allah tidak akan memberi petunjuk kepada kaum yang kafir.” (Al-Baqarah-264)

Kelima: Sedekah yang diberikan secara sembunyi lebih afdal, ibarat tangan kanan yang memberi, tangan kiri tidak mengetahuinya. Perbuatan ini dekat kepada keikhlasan dan jauh daripada riak kerana sifat ini boleh merosakkan amalan sedekah. Tiada gunanya bersedekah jika mahu mendapat pujian dan dikatakan pemurah kerana dengan keikhlasan sahajalah ganjaran pahala diperoleh.

“Jika menampakkan sedekah kamu, ini sangat baik, tetapi jika kamu merahsiakannya, dan memberikan orang fakir, maka itu lebih baik bagi kamu dan akan melepaskan kamu daripada kejahatan kamu; Allah menyedari apa yang kamu buat” (Al Baqarah – 271).

Keenam: Sedekah tidak mengurangkan harta, sebaliknya menambah harta dan menjauhkan kefakiran, kekurangan dan kesempitan. Allah akan gantikan dengan yang lebih baik.

“Katakanlah wahai Muhammad sesungguhnya Tuhan-Ku memewahkan rezeki bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya antara hamba-Nya dan Ia juga yang menyempitkan baginya, dan apa saja yang kamu dermakan maka Allah akan menggantikannya dan Dia sebaik-baik pemberi rezeki” (Saba’ – 39).

Ketujuh: Sedekah membersihkan harta dan menyucikan diri kita.

“Ambil sedekah daripada harta mereka untuk membersihkan dan menyucikan mereka dan doakanlah mereka. Sesungguhnya doa engkau itu menjadi ketenangan hati mereka. Allah maha mendengar lagi maha mengetahui” (At Taubah-103).

Ayat itu menjawab dua soalan pokok, iaitu apa yang harus disedekahkan dan mengapa umat harus bersedekah. Sedekah adalah untuk membersih dan menyucikan (jiwa) dan disedekahkan daripada harta atau benda yang dimiliki.

Walaupun pemikiran kebanyakan umat Islam masih menghubungkaitkan sedekah dengan kebendaan, renungkan sepotong ayat Allah (yang juga ajaran Rasul yang wajib) berbunyi: “…tentang sedekah dan orang yang tidak mendapati sesuatu melainkan tenaganya (usaha mereka)” (At Taubah - 79)

Sebenarnya sedekah bukan saja berbentuk kebendaan. Bagi yang tidak mampu atau tiada harta, Allah menghendaki mereka menyumbangkan usaha dan doa.

Usaha termasuk menjadi sukarelawan, daya upaya, idea dan ikhtiar, kegiatan, perbuatan untuk mencapai, melaksanakan dan menyempurnakan sesuatu usaha yang disumbangkan dan memanfaatkan mereka yang layak menerima sedekah. Walaupun hanya sekadar doa dan senyuman. ‘Senyum itu adalah sedekah’ (maksud hadis).

شَهْرُ رَمَضَانَ

2010-08-12T01:23:00.000-07:00

{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }البقرة185
185. (Masa Yang Diwajibkan kamu berpuasa itu ialah) bulan Ramadan Yang padanya diturunkan Al-Quran, menjadi petunjuk bagi sekalian manusia, dan menjadi keterangan-keterangan Yang menjelaskan petunjuk dan (menjelaskan) perbezaan antara Yang benar Dengan Yang salah. oleh itu, sesiapa dari antara kamu Yang menyaksikan anak bulan Ramadan (atau mengetahuinya), maka hendaklah ia berpuasa bulan itu; dan sesiapa Yang sakit atau Dalam musafir maka (bolehlah ia berbuka, kemudian wajiblah ia berpuasa) sebanyak hari Yang ditinggalkan itu pada hari-hari Yang lain. (dengan ketetapan Yang demikian itu) Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan ia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran. dan juga supaya kamu cukupkan bilangan puasa (sebulan Ramadan), dan supaya kamu membesarkan Allah kerana mendapat petunjukNya, dan supaya kamu bersyukur.

للناس وبينات) آيات واضحات (من الهدى) مما يهدي إلى الحق من الأحكام (و) من (الفرقان) بما يفرق بين الحق والباطل (فمن شهد) حضر (منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) تقدم مثله وكرر لئلا يتوهم نسخه بتعميم من شهد (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) ولذا أباح لكم الفطر في المرض والسفر ولكون ذلك في معنى العلة أيضا للأمر بالصوم عطف عليه (ولتكْمِلوا) بالتخفيف والتشديد (العدة) أي عدة صوم رمضان (ولتكبروا الله) عند إكمالها (على ما هداكم) أرشدكم لمعالم دينه (ولعلكم تشكرون) الله على ذلك
شهر رمضان الذي ابتدأ الله فيه إنزال القرآن في ليلة القدر; هداية للناس إلى الحق, فيه أوضح الدلائل على هدى الله, وعلى الفارق بين الحق والباطل. فمن حضر منكم الشهر وكان صحيحًا مقيمًا فليصم نهاره. ويُرخَّص للمريض والمسافر في الفطر, ثم يقضيان عدد تلك الأيام. يريد الله تعالى بكم اليسر والسهولة في شرائعه, ولا يريد بكم العسر والمشقة, ولتكملوا عدة الصيام شهرًا, ولتختموا الصيام بتكبير الله في عيد الفطر, ولتعظموه على هدايته لكم, ولكي تشكروا له على ما أنعم به عليكم من الهداية والتوفيق والتيسير.

Ramadhan: Penyucian diri kembali kepada fitrah

2010-08-10T20:58:00.000-07:00

Ramadhan: Penyucian diri kembali kepada fitrah

Manusia terdiri daripada dua unsur yang saling melengkapkan antara satu sama lain. Unsur tersebut ialah tubuh dan roh. Sejak zaman berzaman, tubuh jika mengalami sebarang masalah dapat dirujuk kepada bomoh dan hari ini digelar sebagai doktor. Kesemuanya ini dirujuk apabila tubuh ditimpa sebarang penyakit. Manakala roh ataupun jiwa, jika ditimpa masalah akan dirujuk kepada pawang. Selalunya penyelesaian kepada masalah ini ialah dengan mengadu kepada kuasa lain dengan cara yang khurafat. Lalu lahirlah amalan memuja pokok, sungai, batu, cakerawala dan sebagainya.
Semua ini menunjukkan keperluan untuk melunaskan fitrah manusia yang ingin bertuhan. Secara semulajadinya, manusia perlu kepada tuhan. Manusia sendiri tidak boleh menerima dengan akal bahawa dunia ini wujud tanpa pencipta. Lalu dengan keyakinan inilah, manusia mencari-cari siapakah yang perlu dirujuk ketika menghadapi sebarang masalah. Lahirlah dari rasa fitrah tersebut amalan-amalan khurafat yang wujud semenjak zaman dahulu kala.
Islam kemudiannya datang bukanlah sangat untuk mengajar manusia bahawa di dunia ini adanya tuhan kerana itu merupakan satu fitrah. Tetapi Islam datang untuk meletakkan fitrah manusia di landasan yang betul iaitu mengakui tuhan itu hanyalah Allah SWT. Jiwa dan rohani manusia dipandu dengan jelas agar mengakui bahawa zat yang layak untuk disembah hanyalah Allah SWT. Pengabdian inilah merupakan misi utama penciptaan manusia. Inilah tujuan hidup manusia yang telah ditetapkan oleh Allah SWT.
Tujuan hidup ini tidak dapat disebut oleh mana-mana ahli fikir jika tidak merujuk kepada al-Quran. Ahli-ahli sains mungkin dapat menyebut apakah tujuan air, tanah, api, udara dan sebagainya. Demikian juga seorang ahli perubatan dapat menjelaskan khasiat ubat-ubatan yang dihasilkan. Namun, tujuan hidup siapakah yang dapat menjelaskan jika tidak Allah SWT sendiri? Sebagaimana seorang yang datang dari ceruk kampung berdepan dengan pelbagai mesin di gudang yang besar, tidak akan mengetahui fungsi setiap jentera dan suis yang dilihatnya kerana tidak mempunyai kemahiran. Orang yang mengetahui fungsi mesin yang pelbagai itu ialah jurutera yang menciptanya atau sekurang-kurangnya berkemahiran tentangnya. Demikianlah manusia, adalah mustahil seorang manusia mengetahui tujuan dia sendiri diciptakan jika tidak diberitahu oleh kuasa yang menciptakan manusia iaitu Allah SWT. Untuk memberitahu tujuan hidup inilah, dihantar rasul-rasul kepada manusia dari zaman berzaman. Merekalah yang ditugaskan untuk memandu manusia bagaimana hidup ini perlu diselaraskan sesuai dengan kehendak Allah SWT.
Jurupandu kepada umat ini ialah para anbiya’ khususnya di akhir zaman ini ialah Nabi Muhammad SAW. Baginda tidak mereka-reka jalan, baginda hanya menunjuk jalan berdasarkan al-Quran. Bulan Ramadhan inilah yang merupakan bulan penurunan al-Quran. Di antara sifat al-Quran ialah hudan linnas berasaskan firman Allah SWT :
شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ
Yang bermaksud : Bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeza (antara yang hak dan yang bathil). Surah al-Baqarah, ayat 185
Justeru, puasa sebagaimana ibadat-ibadat lain merupakan keperluan kepada fitrah manusia. Jika sekalipun ugama tidak mewajibkan puasa ini dilakukan, manusia sendiri tentunya akan mewajibkan ke atas diri mereka untuk berpuasa kerana manfaat yang banyak daripadanya termasuklah dari aspek kesihatan. Apatah lagi jika ia merupakan satu perintah daripada Allah SWT, lebih perlu untuk dilaksanakan sekalipun menempuhi sedikit kepayahan. Tanda taat tunduknya manusia kepada Tuhan mereka ialah mereka sanggup bersusah payah demi membuktikan kepatuhan mereka. Sebagaimana kita bersusah payah untuk anak-anak kita yang kita sayangi, maka demikianlah kita lebih utama untuk bersusah payah demi Tuhan yang kita yakini.
Inilah sebab mengapa setiap amalan di dalam Islam perlu diasaskan kepada niat yang ikhlas. Niat yang ikhlas dalam erti kata lain melaksanakan amalan semata-mata kerana ia merupakan perintah Allah SWT. Bukan sahaja beribadat seperti solat dan puasa, bahkan berpolitik, berniaga, bersosial, berumahtangga semuanya kerana Allah SWT. Hati perlu sentiasa diasuh untuk meyakini bahawa amalan yang dilakukan bukan kerana budaya turun temurun atau adat resam tetapi hanya kerana Allah SWT.
Manusia perlulah sentiasa yakin bahawa Allah SWT itulah yang bersifat dengan al-Khaliq (Yang Maha Mencipta), al-Baari (Yang Memberikan Kemampuan) dan al-Mushawwir (Yang Memberikan Bentuk). Keyakinan seperti ini membantu manusia untuk lebih meningkatkan amal ibadat kerana diyakini setiap amalan tersebut dinilai oleh Allah SWT yang menciptakannya. Keyakinan inilah juga yang akan mendorong manusia untuk berpuasa dengan sesungguh hati. Hilangnya keyakinan ini, hilang jugalah roh dari ibadat puasa tersebut sehingga menghilangkan ganjaran yang disediakan oleh Allah SWT sebagaimana sabda Rasulullah SAW :
رُبَّ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلَّا الْجُوعُ وَرُبَّ قَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ قِيَامِهِ إِلَّا السَّهَرُ
Yang bermaksud : “Betapa ramai orang yang berpuasa tidak mendapat apa-apa daripada puasanya kecuali lapar dan betapa ramai orang yang berqiyam tidak mendapat apa-apa daripada qiyamnya kecuali hanya berjaga malam..” – Riwayat Ibnu Majah
Selain itu, saya menyeru kepada seluruh rakyat Kelantan agar memperbanyakkan amalan membaca al-Quran, bersedekah, qiyamullail dan sentiasalah berzikir mengingati Allah SWT. Semuanya ini seharusnya sentiasa menjadi amalan rutin kita bukan hanya ketika di bulan Ramadhan tetapi sepanjang masa. Semoga bacaan al-Quran, sedekah, qiyam dan juga zikir yang kita amalkan sentiasa memandu kita di dalam mengurus tadbir hidup ini berpandukan apa yang dikehendaki oleh Allah SWT.
Semoga Ramadhan pada tahun ini jauh lebih baik dari Ramadhan pada tahun-tahun yang lepas.
Tuan Guru Datuk Nik Abdul Aziz Nik Mat

Hadis Rasulullah s.a.w

2010-08-09T00:41:00.000-07:00

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (( أخذ رسول الله صلى الله عليه سلم بمنكبي، فقال آن في الدنيا آأنك غریب أو عابر سبيل وكان ابن عمر رضي الله عنهما یقول: : إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك رواه البخاري.
Hadis diriwayatkan oleh al-lmam al-Bukhari.
Daripada lbnu 'Umar r.a. رضي الله عنهما beliau berkata:
Rasulullah SAW telah memegang bahuku seraya bersabda: Hiduplah engkau di dunia seolah-olah engkau seorang perantau atau musafir lalu. lbnu 'Umar r.a. pernah berkata: Apabila engkau berada di waktu petang, maka janganlah engkau menunggu (ketibaan) waktu pagi dan apabila engkau berada di waktu pagi, maka janganlah engkau menunggu (ketibaan) waktu petang. Ambillah peluang dari kesihatanmu untuk masa sakitmu dan masa hidupmu untuk matimu..
Pengajaran hadis:
(1) Kehidupan di dunia adalah kehidupan sementara, akhirat jua yang kekal abadi. Kerana itu, manusia
diminta agar mengambil berat soal akhirat dan mengambil dunia seumpama seorang musafir lalu atau
seorang dagang, yang hanya membawa barang keperluan di perjalanan, bukan membawa semua
barang-barang.
(2) Seorang mukmin tidak harus memanjangkan angan-angannya, kerana dia terdedah kepada
panggilan maut pada bila-bila masa. Dia semesti sentiasa berwaspada menghadapi maut. Apabila pagi
tiba, seolah-olah dia tidak akan hidup hingga ke petang dan apabila tiba waktu petang, dia merasa
seola-olah dia tidak sempat menghirup udara pagi esoknya.
(3) Larangan memanjangkan angan-angan dan gesaan agar hidup secara sederhana tidak bermakna
lslam menghalang kemajuan dan kekayaan. lslam membenarkan penganutnya menjadi hartawan dan
negara lslam menjadi sebuah negara maju tetapi dengan syarat menjadi seorang mukmin dan negara
lslam yang bertaqwa. Kemajuan dan kekayaan adalah untuk Allah.

2010-08-06T19:30:00.000-07:00

Sifat-sifat Alunan Nahawand

Sifat-sifat alunan tarannum nahawand
1. Mempunyai pergerakan yang lambat dan berkesan.
2. Mempunyai penyesuaian dengan tabaqah yang tinggi.
3. Mempunyai unsur-unsur yang kehangatan yang menyemarakan.
4. Mempunyai unsur-unsur ketegasan yang menyakinkan.

Peranan Nahawand
1. Menghangatkan persembahan bacaan.
2. menyemarakan jiwa pembaca dan pendengar.
3. Menegaskan mesej ayat yang dibaca.
4. Memantapkan kefasihan sebutan huruf-huruf al-Quran.

NAHAWAND
Sebagaimana keadaannya dengan tarannum yang diwaslahkan dengan Bayyati,
tarannum Nahawand juga tidak terkecuali daripada berlakunya susunan yang
mempunyai dua tempat sambungan yang bersambung pada satu tempat.
Dalam erti kata lain, mana-mana tarannum yang mempunyai angin yang hampir
sama dengan bacaan Nahawand seperti bacaan `Ajam, Rast, Kurdi dan `Iraqi.
Jelasnya, jika berlaku:
(a) Ketegangan pada persembahannya, maka ianya boleh diwaslahkan kepada
tarannum Kurdi atau `Iraqi.
(b) Kelemahan pada persembahannya, maka ianya boleh diwaslahkan kepada
tarannum `Ajam atau Rast.

Tinjauan dari sudut bahasa menunjukkan bahawa perkataan ‘`Ajam’ adalah
berasal dari bahasa Arab yang bermaksud diam, senyap atau individu yang
bukan dari kelompok bahasa sesuatu bangsa, kaum atau puak. Ia juga merujuk
kepada dua pengertian utama dalam bahasa Arab iaitu mereka yang terdiri
daripada bukan bangsa Arab dan bangsa Parsi.
Manakala dari sudut istilah ilmu tarannum pula, Â`AjamÊ atau Â`AjamiÊ
bermaksud nama khusus bagi suatu jenis alunan tarannum atau maqamat yang
dipopularkan oleh para Qari dari Hijaz (Makkah) dengan sedikit
pengubahsuaian mengikut suasana budayanya. Kini, tarannum ini dipopularkan
oleh kebanyakan QurraÊ dari Mesir. Namun identiti asalnya (`Ajam iaitu suatu
tempat yang terletak di Parsi) masih lagi dikekalkan.

Tarannum Nawa Asar dan `Ushshaq juga mempunyai angin yang hampir sama
dengan bacaan Nahawand.

Hadis Rasulullah s.a.w

2010-08-06T19:02:00.000-07:00

عن أنس قال: سمعت رسول الله یقول: قال الله تعالى: یا ابن آدم، إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك، على ما آان منك، ولا أبالي. یا ابن آدم، لو بلغت ذنوبك عنان السماء، ثم استغفرتني غفرت لك، یا ابن آدم، إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطایا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة " رواه الترمذي وقال: حدیث حسن صحيح.

Hadis riwayat al-lmam al-Tirmizi. Beliau berkata ia adalah hadis hasan sahih.
Daripada Anas r.a. beliau berkata: Aku telah mendengar Rasulullah SAW bersabda:
Allah Ta'ala berfirman: Wahai anak Adam! Selagi mana engkau meminta, berdoa dan mengharapkan
Aku, Aku akan ampunkan apa-apa dosa yang ada pada dirimu dan Aku tidak peduli. Wahai anak
Adam! Seandainya dosa-dosamu banyak sampai mencecah awan langit kemudian engkau memohon
ampun kepadaKu, nescaya Aku akan ampunkan bagimu. Wahai anak Adam! Sesungguhnya engkau,
andainya engkau datang mengadapKu dengan dosa-dosa sepenuh isi bumi, kemudian engkau datang
menghadapKu tanpa engkau mensyirikkan Aku dengan sesuatu, nescaya Aku akan mengurniakan
untukmu keampunan sepenuh isi bumi.
Pengajaran hadis:
(1) Hadis ini menjelaskan betapa besar dan luasnya Rahmat dan belas kesian Allah SWT yang tidak
terbatas bagaikan lautan tidak berpantai.
(2) Allah berjanji akan mengampunkan segala dosa hamba-hambaNya yang berdosa walau berapa
banyak dosa tersebut dengan syarat mereka berdoa, minta ampun dan mengharapkan keampunanNya
dan dengan syarat dia mati dalam lman, tidak mensyirikkan Allah dengan sesuatu.
(3) Syirik adalah dosa besar paling dahsyat yang tidak akan diampunkan oleh Allah SWT walaupun
semasa di dunia dia seorang yang baik, beramal soleh dan melakukan banyak kebajikan. Amal soleh
tidak memberi apa-apa erti apabila dihimpunkan berserta syirik. Sebaliknya, orang-orang yang
melakukan dosa yang bertimbun banyaknya, dia masih mempunyai harapan untuk mendapat kurnia dan
pengampunan Allah SWT, Tuhan yang Maha Pengampun dengan sebab kelebihan imannya.
(4) Hadis ini tidak bertujuan menggalakkan orang-orang mukmin melakukan dosa, sebaliknya ia hanya
menunjukkan peri betapa besar dan luasnya rahmat dan keampunan Allah SWT.__

SEJARAH TARANNUM NAHAWAND

2010-08-06T01:27:00.000-07:00

Nahawand dan Sejarah
Perkembangannya

Tinjauan dari sudut bahasa mendapati bahawa perkataan ÂNahawandÊ adalah nama bagi tempat yang terletak di daerah Hamadan, Parsi.

Manakala dari sudut istilahnya pula, ÂNahawandÊ bermaksud nama khusus bagi suatu jenis alunan tarannum atau maqamat yang dipopularkan oleh para Qari dari daerah tersebut mengikut citarasa dan sosiobudayanya yang tersendiri.

Menurut sejarah, Nahawand ini adalah merupakan suatu nama tempat di daerah Hamadan yang terletak di negara Parsi atau sekarang dikenali sebagai Iran. Sebenarnya daerah Hamadan adalah sebuah kota yang sangat popular suatu ketika dahulu di mana di sana lahirnya sebuah karya yang terkenal dalam bidang perubatan iaitu al-Qanun Fi al-Tibb yang ditulis oleh Bapa Perubatan, iaitu Ibnu Sina atau nama sebenarnya ialah Abu Ali al-Husayn bin Abdullah bin Hasan bin Ali bin Sina.

Sebagaimana berlaku perubahan dan pengubahsuaian terhadap beberapa tarannum seperti Husayni dan Kurdi, tarannum Nahawand juga tidak terlepas daripada perubahan ini. Perkara ini berlaku hasil daripada pengubahsuaian para QurraÊ dari Mesir yang mengubahnya mengikut selera budaya mereka. Walau bagaimanapun identiti asalnya iaitu alunan rentak irama Nahawand masih lagi dikekalkan.

2010-08-03T20:23:00.000-07:00

TARANNUM YANG DIWASLAH DENGAN
BAYYATI
Perkataan `WaslahÊ berasal dari perkataan Arab yang bermaksud susunan yang
mempunyai dua tempat sambungan yang bersambung pada satu tempat.
Adapun tarannum yang diwaslahkan dengan Bayyati bermaksud jenis-jenis
tarannum lain selain Bayyati yang selari dan berseiring dengan bacaannya.
Dalam erti kata lain, mana-mana tarannum yang mempunyai angin yang hampir
sama dengan bacaan BayyatiÊ, seperti bacaan Husayni, Kurdi dan `Iraqi.
Jelasnya, jika berlaku:

(a) Ketegangan pada persembahannya, maka ianya boleh diwaslahkan kepada
tarannum Kurdi atau `Iraqi.
(b) Kelemahan pada persembahannya, maka ianya boleh diwaslahkan kepada
tarannum Husayni dan sebagainya mengikut kemahiran para Qari dan
Qariah itu sendiri.

Pengertian dan Peranannya
Perkataan ÂHusayniÊ adalah berasal dari bahasa Arab yang diambil dari wazan
(asas pertimbangan asal perkataan) Husn yang bermaksud cantik, anggun dan
indah.
Manakala dari sudut istilah ilmu tarannum pula, ÂHusayniÊ bermaksud nama
khusus bagi suatu jenis alunan tarannum atau maqamat yang dipopularkan oleh
para Qari dari Hijaz (Makkah). Namun, alunannya telah diubah suai oleh para
Qari dari Mesir mengikut perkembangan semasa sehingga sekarang.
Tuan Haji Muhammad Yusuf Kedondong (salah seorang guru tarannum yang
berasal dari Kelantan) berpendapat bahawa:
„Sesungguhnya laungan azan oleh Saidina Bilal bin Rabah r.a. di Masjid Nabawi
adalah melalui alunan tarannum Husayni. Maka bersempena nama keturunan
Saidina Bilal iaitu al-Husayni (Bilal bin Rabah al-Habshi al-Husayni), maka
diambil nama tersebut dan dilabelkan sebagai salah satu jenis-jenis tarannum al-
Quran‰.
Mengikut pendapat al-Shaykh Dr. Ahmad Nu`ayna`, salah seorang pakar
tarannum dari Mesir yang menyatakan bahawa tarannum al-Husayni ini adalah
merupakan bahagian kecil daripada tarannum Bayyati sama seperti al-Shuri, al-
Khiyari dan al-Asli. Sila lihat pembahagian Bayyati dalam Rajah 4.3.

Sifat-sifat alunan tarannum husayni
1. Mempunyai pergerakan yang aktif dan bersemangat.
2, Mempunyai kesesuaian dengan tabaqah yang tinggi.
3. Mempunyai unsur ketengangan dan ketegasan.
4. Mempunyai unsur rancangan dan galakan.

Peranan dan tugasan tarannum husayni
1. Memantapkan persembahan bacaan.
2. Merancang tarannum berikutnya.
3. menhangatkan persembahan bacaan.
4. Memantapkan kefasihan sebutan huruf-huruf al-Quran.
5. Melahirkan kemukjizaqtan al_quran.

Kurdi: Pengertian dan Peranannya
Perkataan ÂKurdiÊ adalah nama satu bangsa dari rumpun bangsa Arab yang
tinggal di kawasan yang terletak di Asia Tengah iaitu antara negara Turki, Iran
dan Iraq.
Manakala dari sudut istilah ilmu tarannum pula, ÂKurdiÊ bermaksud nama
khusus bagi suatu jenis alunan tarannum atau maqamat yang dipopularkan oleh
para Qari dari bangsa Kurdi mengikut suasana kebudayaan bangsa tersebut.
Kemudian, alunannya telah diubahsuai dan dipopularkan oleh para Qari dari
Mesir dan diterima pakai oleh masyarakat sekarang. Namun dewasa ini amalan
dan penghayatan melalui tarannum Kurdi semakin berkurangan.

Di antara sifat-sifat alunan Tarannum al-Kurdi
Sifat-sifat alunan tarannum al-Kurdi
1. Mempunyai gerak lambat yang berkesan
2. Mempunyai kelembutan yang meresap jiwa.
3.Mempunyai kesederhanaan dan ketenangan.
4. Mempunyai kesesuaian dengan tabaqah sederhana.
5. Menunjukkan permohonan, penceritaan dan dialog.
Peranan dan tugasan tarannum Kurdi seakan-akan sama dengan tarannum
Bayyati. Di antara peranan dan tugasan tarannum Kurdi

Peranan dan tugasan tarannum `Iraqi
1. Melahirkan ketenangan jiwa.
2. Menenangkan ketegangan persembahan.
3. Menyempurnakan mesej al-Quran.
4. Memantapkan kefasihan sebutan huruf-huruf al-Quran.
5. Melahirkan kemukjizaqtan al_quran.

`Iraqi: Pengertian dan Peranannya
Perkataan Â`IraqiÊ adalah nama satu bangsa dari rumpun bangsa Arab yang
terletak di Asia Tengah iaitu bersempadanan antara negara Arab Saudi, Kuwait
dan Iran.
Manakala dari sudut istilah ilmu tarannum pula, Â`IraqiÊ bermaksud nama
khusus bagi suatu jenis alunan tarannum atau maqamat yang dipopularkan oleh
para Qari dari Negara Iraq mengikut suasana kebudayaan bangsa tersebut yang
mempunyai persamaan dengan budaya para Qari dari Hijaz. Kemudian,
alunannya telah diubahsuai dan dipopularkan oleh para Qari dari Mesir dan
diterima pakai oleh masyarakat sekarang. Walau bagaimanapun identiti asalnya
(rentak alunan `Iraqi) masih lagi dikekalkan.

Peranan dan tugasan tarannum `Iraqi
1. Melahirkan ketenangan jiwa.
2. Menenangkan ketegangan persembahan.
3. Menyempurnakan mesej al-Quran.
4. Memantapkan kefasihan sebutan huruf-huruf al-Quran.
5. Melahirkan kemukjizaqtan al_quran.